失控读后感(集锦10篇)。

看书不能信仰而无思考，要大胆地提出自己的见解，在阅读完作品之后，我们才能发现作品中更深层次的内涵。 真正的读后感要融会贯通才得以形成，我们需要彻底了解该书的要旨。学习心得网编辑带来一篇关于“失控读后感”的深度阐述文章，请您认真了解下文细节！

失控读后感(篇1)

影片的基本情节是：新奥尔良一家办公室发生**事件后，该党起诉制造商，指控他们制造了许多暴力事件。他要求法院裁定****是一种违法行为。

案件如期**审理，此时，一个神秘人物，本案陪审团成员尼克伊斯特开始暗箱操作，试图在这起***造案中影响其他的陪审团成员，使他们用“正确的方法”投票。同时枪支公司重金聘请了著名陪审团筛选顾问蓝金及其强大的智囊团队，全面调查陪审团成员背景，找出每个陪审员的弱点并加以利用，威逼利诱其做出有利于枪支公司的判决，以期掌控陪审团。故事就开始展开……

在影片中我们可以看出许多其反映的问题，对《失控的陪审团》的评价也是仁者见仁智者见智，而在这里我想讲一讲在这部影片和查阅资料中我对陪审团制度的看法。

陪审团制度是一种成功，也可以说是一种创新，就像影片中那位法官所说“真是因为一千多年前，法官可以任意判处一个人有罪无罪，所以才出现陪审团制度”。它起源于法国，发展于英国，盛行于美国。适用于刑事案件和部分民事案件。其基本功能是确定案件事实。在与陪审团的诉讼中，法官不确定事实。法官的基本职责是根据陪审团确定的事实控制诉讼程序和适用法律。

这部电影中主人公收到了去挑选陪审员的信，理论上说，每一个美国公民年满21岁以上均可充当，这已成为每个美国公民应尽的义务，收到通知书的人， 必须在所排定的时间去法庭报到。而陪审员的挑选是公开进行的。遴选时，法官和双方律师应在场。

陪审制度的优点如下：1。它能更好地防止权力过度集中在法官手中，保证审判的公正性。

因为面对陪审团制度，不管你是谁，法院的决策权掌握在美国人民手中，这样社会的领导权就掌握在人民手中。2.陪审团相对更独立于司法体系之外，他们的加入使审判更加人性化，可以更好地体现法、理、情的统一。

一方面，由于一些法官严格依法办案，忽视人性化，即使实现了法律公正，也难以实现更高层次的社会公正。另一方面，法官权力过大，容易导致腐败。陪审团根据常识判断时实，更符合人们的生活习惯和社会价值观，更接近人们想要达到的客观真实。

然而，我们可以看到电影中陪审制度的一些弊端：1。陪审团成员都是普通人，每个人都可能有自己的各种未知问题和秘密。

因此辩护律师可以拿这些他们的不为人知的问题和秘密去要挟他们。就像电影中枪械公司聘请的律师发现每个陪审员的弱点，恐吓他们一样，影响了判决的公正性。2.

根据法律规定，陪审团成员应当是非法定的，并且是随机挑选的。他们的文化程度、生活经历和家庭背景都不同。因此，在大多数情况下，我们不能按照严格的法律程序作出理性判断，而往往只能根据个人直觉作出结论。

就像影片最后陪审团讨论的时候，海军陆战队退役军官所说的，“我们所要关注的应当是枪支公司有没有违反自己的法律义务，而不是简单的按照杀人偿命的逻辑直接将矛头指向枪支公司。”

我认为陪审制度不是那么完善，但它可以存在的前提是，人们认为对案件事实的判断并不依赖法律的训练。重要的是公平机制和人们的基本理性和生活经验。陪审团的裁决偏向于公正的一面，这更符合人们的生活习惯和社会价值观，更接近于人们想要达到的客观真实。毕竟，法律需要普通人的良心来伸张正义。正像老师开玩笑说的，当你很难判断的时候，你需要用村委会阿姨的思维去看这个案件中谁对谁错。

失控读后感(篇2)

江西省赣州市于都县长征源小学五班李静

暑假，我看了《失控的风怪》这本书，我觉得实在是太精彩了。

《失控的风怪》主要讲述了巫婆凶巴巴总是跟仙子们作对，如果把她变成好人，仙子森林从此会不会天下太平了呢？“巫婆变天使”行动，小组的成员配制出神奇的“好心眼儿药丸”，巫婆吃了药丸后患上了“间歇性好人综合症”，总是不由自主地做一些好事，这让她大为光火。坏得流油的巫婆想出恶毒的主意来报复仙子们，最后展开了一场惊心动魄的较量，仙子们通过努力，最后取得了成功。

看完失控的风怪，我觉得里面的故事实在是太精彩了，尤其是仙子们那种坚持不懈、永不放弃，还有机智勇敢的精神非常值得我们学习。

（指导老师：林茂盛）

（联系人**:138*****）

读《智取疯鼠谷》有感

江西省赣州市于都县长征源小学三（5）班王琪

暑假我让爸爸给我买了本新书，名字叫《智取疯鼠谷》，它是我很喜欢的《老鼠记者》系列丛书的其中一本。《智取疯鼠谷》这本书主要讲的是：妙鼠城有人制造假冒奶酪，吃过假奶酪的鼠民们都有一种中毒症状：

头痛、腹泄、出血、脸上有蓝虱子和粉刺，所有奶酪工厂都面临倒闭。为了解开秘团、杰罗尼摩和他的好朋友史奎克加上超级十鼠对此展开调查，秘密潜入隐藏在疯鼠谷的假奶酪加工厂。最后，他们勇敢地与造假者作战，用自己的智慧粉碎造假者的阴谋，拯救了整个城市的老鼠人。

这本书告诉我们，我们不应该作弊，否则我们将受到惩罚与坏人作斗争。 我们不仅应该勇敢，而且还应该运用智慧击败坏人。

（指导老师：林茂盛）

（联系人**:138*****）

失控读后感(篇3)

年轻人越有活力，态度就越强，甚至为了表达自己的个性，他们会自发地培养各种各样的个人环境：

高冷的、软萌的、文艺的、二次元的……

所谓人设，不过是片面单一的虚假形象，只是人设扮演久了，自己也就***。

所以，我不知道什么时候开始，年轻人开始喜欢说违背自己意愿的话。

虽然每个人都强调保持真实，但人们在场的现实是微小的、瞬间的和支离破碎的。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

你想在朋友圈中展示的总是你想展示的：

旅行中的奇遇；晚餐中的美味惊喜；与老朋友的难得相聚……

偶尔会有一些不和谐的声音，抱怨起早，加班，抱怨天气。然而，这些尖锐的声音大多伴随着一个小图标，显示：

只有部分好友可见。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

社交网络的世界总是充满了太多的美丽和太少的烦恼。

当代年轻人最喜欢说的几句话，无非是“我很好”，“我没事”，“我可以的”。

但事实上，人们真的像他们展示的那样快乐和聪明吗？

我最近在追一部剧《失控》，剧里的年轻人都很“虚伪”。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

每个人表现出的，也都是一副“我没事”“我还好”“我没失控”的样子。

但事实上，他们的生活早已失控。

初中生王亦涵是一个富裕的家庭。他经常拿着母亲的零花钱在朋友面前玩耍。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

因为是单亲家庭，妈妈忙于工作，经常出差，而王亦涵的日常生活基本上由保姆照顾。

好不容易到了周末有机会共处，却又是更年期撞上青春期。

母女俩三句一小吵，五句一大吵，现场像行星撞地球一样恐怖。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

母亲一走近，王亦涵就摆出一副难受的姿势。

可是她真的那么讨厌妈妈吗？

她的张狂和尖锐，其实都是只是因为想要得到母亲更多的爱与投入。

但她没有说出来，而是选择用叛国来报复母亲，用尖刺来掩饰自己的脆弱。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

作为一名保险推销员，纪凡手头没有多少钱，但喜欢带着女朋友去旅游，吃顿大餐。

为了追到心仪的女神，他谎称自己是富二代，其实炫富全靠高利贷。

他想给女友一个更好的生活和享受，并承担所有的经济压力，爱自己。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

直到高利贷找上门，扬言要砍掉他的手指抵债，他还在“负隅顽抗”：

一边喊着求饶，一边继续瞒着女友。

他不想透露真相，因为他不想打破建立在女友心中的形象，他害怕让他失望。

于是他独自凑钱继续死撑，为此甚至不惜走上犯罪的歧途……

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

生活在劫难逃，但总有人喜欢假装岁月静好。

在城市里打拼着的年轻人中，也有很多“王亦涵”和“纪凡”。

为了所谓的人设，在苦苦强撑。

生存再苦再累，王亦涵们在爸妈面前也要表现出轻松的模样：

打**时，告诉他们放心吧我很好；

过年回家，拎着成兜的礼物说不差钱；

亲戚串门，伴着父母的夸耀挤出一丝微笑。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

可是，爸妈不知道的是：

你加班到深夜在末班车里面对空荡荡车厢时，心中泛起的辛酸与疲惫；你在给他们买下最好的礼物时，心里估算着下个月房租还够不够交。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

对待另一半的时候，同样喜欢“假装”。

年轻的纪凡人长期以来在他们喜欢的人面前培养了口是心非的能力：

请客时明明嘴里说着随便点，心里默默算着价钱；

吃饭时明明点了喜欢的菜，却硬说不喜欢夹到对方的碗里；

下班后，明明只想回家休息，但女友只能随叫随到。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

王亦涵和纪凡仁共同创造了一个完美、快乐、看似美好的人性化设计。只有他们知道他们有多难过和焦虑。

如今，横亘在人与人之间的，不是距离，不是语言，也不是阶层差异，而是人设。

想想一下，整个世界都是一个虚假的形象。人们如何才能真正相处？

每个年轻人都说自己做得很好，这没什么大不了的。

心里渴求着安慰与关怀，却因为人设而将人拒于千里之外。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

在《失控》里，王亦涵撕开叛逆的人设，打开封闭的心房后，才知道妈妈的关心一直都在；

但纪凡不再伪装成富二代，忠于真实的自己后，才明白女友对他的爱原来并不分贫富贱。

当代年轻人的虚伪准则：我没事，我没事，我没有失控···

人需要勇敢，也需要展示脆弱与渺小。

我们早就知道，人是群居的动物。所谓群居，不仅仅是为了互相分工合作，更重要的是，为了在无助时，彼此依靠与温暖。

所以，年轻人要推翻“人设”构筑的心墙，就不必再逞强和假装。

表达真诚，表达真实生活，也许会更好。

失控读后感(篇4)

《失控》读书心得

《失控》的作者凯文凯利是《连线》杂志的创始人，在创办《连线》之前，他是《全球概览》杂志的编辑和出版人。1984年，他发起了世界上第一次黑客大会。但是在这本《失控》 里，作者和你**的视角不是计算机，而是进化。

《失控》信息量大，糅合参考了生物、化学、生物、计算机、控制论、运筹学、社会学等诸多元素，大开大壑的跳跃论述几乎可以使得每一章可以独立阅读。最初看的时候觉得枯燥，无聊，毫无逻辑，但是细细的品读，看到后面就会渐渐入味。

作者从蜂群的行为开始谈起，慢慢揭示一些此前人们并没有强烈意识到的问题，例如(活系统的智慧究竟从何而来；为什么看似简单、无脑的原始生物会产生群体智能；个体的无意识到群体的有意识之间到底是不是鸿沟巨壑；书中涉及的问题纷繁复杂，小到一个蜂群、一组计算机**、一个封闭试验基地，大到人类进化、人工智能、网络经济等等。

但这些看似纷乱的描述无疑都围绕着一个主线，这个主线在我看来就是(从根本上说，活系统的进化并不需要一个一开始就准备好的蓝图指引。大自然的“逻辑”不是去计算和控制每一个步骤，而是保证有足够多的个体按照不同的方式进行发展，进而进行结果选择，在外人看来，这就是活系统在“进化”。

《失控》涉及到的学科无所不包，让我比较印象深刻的一些知识是生物学，进化论，分布式，生态学，电子货币，收益递增定律，预言机，九律。

这里我想说的是失控之于管理。

管理第一原则是放手：

因为分布式网络没有**控制的中心，所以在任何一个系统中，我们要坚持的原则是“有尊严的放手”。我们低估了系统的力量，天真地以为我们可以控制它。总想着我们去当系统的中心。

我们要做的，不过是把一切要素准备好，运行系统，然后静静的等待那个“我”的涌现。聪明的老板知道如何放手，做一个轻松的老板。

“放手”对“自我”这个复杂的系统也同样适用。自我发现也是如此。我们需要发现自己，而不是创造自己。婚姻更是一个系统，你不能代表两个人组成的新系统，你只要管好自己，不要想着控制另一半，那将是痛苦的**。

自然是一个谜，生命也是。我们总觉得自己的生活很混乱，很混乱，但在混乱和混乱中孕育出一种秩序，到了一定的时候就会出现。乔布斯在斯坦福的演讲中提到，跟随自己的心去做，等到最后你回首人生的时候，你做的每一件事都会像珠子被串起来，变得有意义。

我们只管做，到最后，意义自然会“涌现”。

放权，放弃控制，我们回归自然法则。本书中最神奇的地方在于从一堆愚蠢的东西中会涌现出一个复杂的“我”，是和环境相适应的“我”。有时候我们需要相信自己。如果我们不跟上计划的变化，不明智地加以控制，我们就会像一个**集权的组织一样僵化。

我们曾经尝试对自己的时间做最优的安排：什么时候吃饭、什么时候休息、什么时候运动、什么时候玩，结果往往是要不就完成不了计划，要不就使自己像个机器人一样被控制的死死的。最后，我无聊死了。 我的身体开始罢工，我的计划无效。

但如果你不控制并让自己对环境做出反应，你会得到最好的解决方案。这让我想起了一个渔夫和菩萨的故事。

许多事情，该怎样，就怎样。等它自然发生，结果会更好。可面对现实的时候，有谁又知道，事物本身该有的结果是什么样子呢？

在群体系统中，个体和整体间接地相互影响。触发某一特定事件的真正原因将不得而知。“放手吧，有尊严地放手吧。

要成为上帝——至少是有创造力的上帝——你必须放弃控制，接受不确定性。”

在这本书中，中国古代的智慧无处不在。作者提到道德经上面的：“上德无为而无以为，下德无为而有以为。

”老子说上善若水，我们把心放空，完全放松自己，让自己变得柔软，随着环境变化而变化，把作出反应的权利交回给身体。据王阳明说，这颗心不动，而是随意移动。说的正是这个道理。

我们的心喜欢妄想，觉得自己很对，喜欢盲目指挥。我们要把自己的心死死的绑住，让自己“随机而动”。有时候我们需要承认自己不够聪明，甚至不能很好地管理自己，所以在管理的时候，我们必须随机应变，下放权力。

失控就是无所事事，观察和等待出现。无为需要我们相信集体的智慧，相信集体会涌现一个能适应环境的“我”，就像我们相信自己一样。

控制欲的原因在于我们对世界复杂性认识不足，对因果关系认识单一。我们总是停留在花丛中，努力就会成功，没有成功是因为缺乏对这种理解的努力。以此为理论基础，我们设计的系统是单一中心控制的，一层控制另外一层，而在现实世界里的分布式、网络化的系统中，因果是发散性的，遵循蝴蝶原则，种下一个因不一定会得到你想要的果。

管理第二原则是简单的叠加：

分布式控制：先做简单的事情。学会准确无误地做简单的事。

在简单任务的结果之上添加新的活动级别。不要改变简单事物。让新关卡像简单关卡一样准确地工作。

重复以上步骤，无限类推。那就是计算机的思维方式。 0和1不断叠加。从简单叠加出复杂。

企业是一个复杂的系统，人的生命，更是一个复杂的系统，对待系统，我们不要想太复杂的东西，不要一下子想建立一个大王国，俞敏洪说，他在刷街边广告是从来没想过新东方会成为今天如此巨大的规模。

要构建一个复杂的系统，从最熟悉和最简单的事情开始，然后开始构建模块。一点一点的尝试往里面加一些东西，听从系统的要求，看系统需要什么，再往里面加—试错，听从自己的内心。任何一件事的失败都不会影响我们对整个体系的信心。

管理第三原则是模块化管理：

模块化管理系统由独立的模块组成，每个模块都是自给自足的。就像书中迪斯尼的米老鼠一样，你只需要为他设置环境参数和设置反射方法，他就可以独立生活。我们管理员工、小孩也一样。

你只要告诉他规则，他们就会做得很好。

模块化的生产模式就是众包。将工作分配给不同的公司就像许多模块组成一个新的公司。模块化管理的优点是一个模块的崩溃不会影响另一个模块的操作。

结语 运用失控的组合理论，我们可以得到很多不同的系统“个体”。我们可以把一个人看成由各种认知模块组成的群体去研究，研究组成后的自我是如何“涌现”的，也就是人类的“小我”；也可以把人当作模块去研究人群，研究由人群组成的人类社会的自我是如何“涌现”的，也就是“大我”。比如家庭成员组成的“我”，公司组织组成的“我”，相同民族组成的“我”。

书中所阐述的道理如存在感、社会学、人类和蜂群的区别，生物学，进化论，分布式，生态学等应用在生活中能起到很大的作用，也阐述了人类社会进化及人类未来的设想，是一本好书。

失控读后感(篇5)

《失控》读后感

*内容是根据《失控》一书加上自己的猜想而写，与原著所表达意思不同。

《失控》一书我已间断的读了两个月，但阅读速度十分缓慢。总共才到五分之一的样子，我就感觉自己的大脑信息不够处理了，脑细胞消耗比较大非要写点什么记录好此时我的心理想法。

一，存在感

存在感是指地球作为一种集体性存在的意义。从细菌、微生物、植物、冷血动物、哺乳动物到人类。这是一套循环的立体生物图。

如果把地球的自然系统看做一个盒子（盒子理论），我们相对于这个系统的存在感是最接近盒子盖的种族，我们对盒子外的世界有部分的了解。同时，地球和银河系也可以看做是一种箱型关系，银河系和宇宙也可以看做是一种箱型关系。在人与地球的盒子关系中，我们处于生物链的顶端，但我们在地球和银河系、银河系和宇宙中仍然太小。

我认为在宇宙的这套盒子系统中，人类肯定不是进化最快、最优秀的种族。也许当一场竞赛即将解开宇宙的盒盖时，宇宙会因为能量失控而崩溃。

二，社会学，人类和蜂群的区别

这其实是很有意思的论题。同样是群居，同样是有着严密复杂的社会系统，亿万年发展过来两者却在截然不同的道路上。廉价、快速、优质是殖民地进化缓慢的原因。

廉价意味着创造生命形式所需的能量和时间周期太小、太少。如果能量和周期短，那么个体的生存能力就很低。快速也是一个周期性的问题，生存时间短，科技经验和知识只能通过遗传成为本能，不能传播。

质量是说明基因的好坏决定了进化和发展。这个殖民地几十亿年没有进化成哺乳动物，这注定了他们的失败。人类就不多说了在此。

这里的蜜蜂不一定是蜜蜂、老鼠、蚂蚁等，即使与外星人相比，我们也不是这样一个浅薄的群体。

三，进化

达尔文同志的《进化论》大家都肯定知道其中原理如何，在此基础上我简单的猜想下人类的进化方向。第一，改变基因。简言之，我们的基因进化过程类似于孢子游戏，它试图吃掉其他基因，使我们更强大。

古人一直处于战争和自然灾害的威胁之中。他们的体力远比不上我们。但可惜的是现代社会是个“人吃人”的社会，拼的是脑子。亿万年来我们被大自然所进化的基因在此时被隐藏了起来。

很多人一辈子都无法突破基因鸿沟。当然，一旦突破，他们可能真的会成为电影中**人物中的超人。当然这样改变基因后，我们的人均寿命必然延长，而人口数量和繁殖能力将逐渐被剥夺。到时候我们人人都是超能力者。

这让我想起《海贼王》里面的能力果实，吃了后是不是就开启了各种基因锁的密码呢？

第二，科学技术的进化，这是我们进化的主要方向。首先，让我们走远点。古代修真传说可视为一种技术进化——符文技术。更不用说东方的剑飞和西方的阿拉丁地毯等了。

我大概用科学的语言猜想解释下，通过天材地宝的提炼，运用可知的知识以符文的形式像编程一样输入到物品中，改变其周围环境的因素，通过精神力作为启动密码，汲取周围环境的能量产生飞行的效果。现代科技嘛，原理类似，不过更加的精细缜密，毕竟修仙是个人行为，且没被证实过，现代科技是集体行为。也许有朝一日我们会想《星际争霸》这款游戏一样，基因进化成了神族，科技进化成就了人族，或许蜂群进化方向正确而成了虫族呢，进化的道路本就很多。

三，人类未来

四，外星人

以前我的日记2011年《宇宙，科学，玄学》中提到过，我就少写点了。我们和外星人的关系就是蜂群和“人族”的关系。我们显然处于劣势。也许他们是养蜂人。我们太小了。

但一旦我们进入星际旅行的技术状态，我认为我们的终点并不遥远。宇宙是残酷的，外星人不允许我们和他们一起掠夺资源。霍金还说，不要试图接触外星人，这会给我们带来灾难。

因为我们不是最接近宇宙盒子的种族。

失控读后感(篇6)

你借用别人的电脑时，就好像在用他们的牙刷。在你打开朋友的电脑的一瞬间，你会发现：熟悉的部件，陌生的排列;你自以为了解这个地方，却完全找不到北。似曾熟悉，却又有它自己的秩序。随之而来的恐怖——你在……窥探别人的思想!

谁具有灵活的外在表现形式，谁就能获得回报——这正是进化的精髓所在。一付能适应环境的躯体，显然要比一付刻板僵硬的躯体更具优势;在需要适应的时候，后者只能像等着天上掉馅饼一样期待突变的光临。不过，肉体的灵活性是「代价不菲」的。生物体不可能在所有方面都一样灵活。适应一种压力，就会削弱适应另一种压力的能力。

“人们都说，没有什么能逃脱冷酷的热力学第二定律，宇宙的最后归宿是一片热死寂。但这不是故事的全部，宇宙在沉寂的同时，也在热闹起来，从旧物中带来新生、增加复杂性的新层次。宇宙充满了无尽的创造力。熵和进化，两者就象两支时间之矢，一头在拖拽着我们退入无穷的黑暗，一头在拉扯着我们走向永恒的光明。”

要成长为新的物种，就要经历所有你不会再扮演的角色。

最深刻的技术是那些看不见的技术，他们将自己编织进日常生活的细枝末节之中，直到成为生活的一部分 书写的技术走下精英阶层，不断放低身段，从我们的注意力中淡出。现在，我们几乎不会注意到水果上的标签、电影字幕等无处不在的文字。马达刚开始出现的时候就像一只巨大高傲的野兽;但自那以后，他们逐渐缩小成为微事物，融入(并被遗忘于)大多数机械装置之中。

生命是一种连结成网的东西——是分布式的存在。它是在时空中延展的单一有机体。没有单独的生 命。哪里也看不到单个有机体的独奏。生命总是复数形式(直到变成复数以后——复制繁殖着自己——生命才成其为生命。)生命承接着彼此的联系，链接，还有多方共享。“你和我，血脉相同，”诗人莫格利柔声吟咏。蚂蚁，你和我，血脉相同。暴龙，你和我，血脉相同。艾滋病毒，你和我，血脉相同。

“我最终发现，想要得到和生命真正类似的行为，不是设法创造出真正复杂的生物，而是给简单的生物提供一个极其丰饶的变异环境。”

生物世界和人造物品世界之间的桥梁是彻底不均衡的永久力量——一条叫做生命的定律。将来，生物和机器将共同拥有的精髓——将把它们和宇宙中所有其它物质区别开来的精髓——是它们都有自我组织改变的内在动力。

生命像一个极端分子，运行起来时狂热而不加节制。它到处渗透，充塞大气，覆盖地表，还巧妙地进入了石床的缝隙?谁也无法拒绝它。如洛夫洛克所言，我们每挖出一块远古岩石，也就同时挖出了保存在那里的远古生命。

不管环保激进人士怎么说，完全消除地球上的生命洪流都超越了人类的能力。即使是核弹，也无法在整体上令生命停止，说不定，它实际上还能增加非人类的变体。

为何从太空看到的地球不是莽莽苍苍?为何生命尚未遍及海洋并充满天空?我相信假使由它自生自灭，地球总有一天会绿成一体。生物体对天空的侵入是相对较近的事件，而且事情还没完结。海洋的完全饱和有待巨藻铺天接地，进化到能抵御风浪的撕扯。但最终，生命将凌驾一切，海洋会变为绿色。

用最普适的话来说，进化是紧密的网络，生态是松散的网络。进化性的改变像是强力束缚的进程，非常类似于数学计算，甚或思维活动。在这种意义上，它是“理智的”。另一方面，生态变化则像是低等智力的、迂回的过程，以那些对抗风、水、重力、阳光和岩石的生物躯体为中心。

镜子可以构成一个信息回路的绝妙实现。普普通通的两面镜子相对放置会产生奇趣屋效应，不停的将一个物象来回映射，直至消失于无穷回溯中。那么如果其中一面镜子具备了变色龙似的反应功能，既能反射又能产生影像将会如何呢?这种试图将自己与自身镜像保持一致的行为不断扰乱自身的镜像。它有可能最终定格于某种可以准确描述的稳定状态么?

生命将自己分散成为显在的众多个体，但这些不过是幻象。“生命[首先]是一种生态属性，而且是稍纵即逝的个体属性。”

虽然均质性也能产生多样性，但是不一致产生的效果会更好。假使地球像闪亮的轴承滚珠一样平滑——像完美的球状恒化器般均衡地分布着同样的气候和土壤——那么地球所拥有的多姿多彩的生态群落就要大大减少。在一个持久不变的环境 里，所有的变异和多样性必须由内力驱动产生。其他共同进化的生命将是作用于生命的唯一限制。

生命将会充满宇宙。没有人知道生命所引起的物质扩散的理论极限在哪里，也没有人知道我们的太阳最多能支持多少带有生命印记的物质。

没有恶劣环境，生命就只能自己把玩自己，但仍然能够产生变异和新特性，无论在自然界还是人工仿真界，通过将生物投入恶劣而变化多端的环境都能产生更多的多样性。

将来某一天，银河系也可能变为绿色。现在不利于生命的那些行星不会永远如此。生命会进化出别的形式，在目前看来并不适宜的环境里繁盛起来。更重要的是，一旦生命的某个变体在某处有了一席之地，生命固有的改造本性就会着手改变环境，直到适合其他物种的生存。

出生环境恶劣的极地生物，必须随时应对大自然强加给它们的难以捉摸的变化。夜晚的严寒，白昼的酷热，春天融冰过后的暴风雪，都造就了恶劣的栖息环境。

失控读后感(篇7)

陪审团的制度的思考

————《失控的陪审团》观后思考

《失控的陪审团》这部影片讲的是一起状告枪支商的审判。从影片的开始，律师双方就选择陪审员展开了一场“激战”。双飞希望选择倾向于自己一方的陪审员，至少要筛选出带有明显偏见的候选人。

在遴选过程中，双飞的律师通过提问的方式选择了陪审员。另外，维轻公司的陪审员顾问兰金·芬奇给我们留下了深刻的印象。以他为首，由各界精英组成了一个庞大的系统，通过监控、心理分析等众多途径来了解陪审员从而达到控制他们为自己服务的目的。尽管蓝金·芬奇运用了如此多的人力和脑力，他仍然没有消除异见者的力量，使尼克·伊斯特成功地成为9号陪审员。

从影片结尾我们可以看出，尼克不仅仅是在履行他的公民义务。尼克的女朋友几年前因为枪支事件失去了双胞胎妹妹，枪支公司赢得了审判。尼克和他的女朋友玛丽明确表示，他们希望枪支公司付钱。

毫无疑问，这部电影之所以得名，是因为有如此明确意图的人被选进了陪审团。尼克用他的智慧操纵陪审团。看完这部影片最大的收获是让我了解了美国的陪审员制度。我也对其有了相关的思考。

美国陪审制度是指由一定数量的有投票权的公民参与并决定是否起诉嫌疑人的制度。这是一个从英国沿袭过来的制度。哲学里面有这样一个命题，叫做“凡是存在的就是合理的”，陪审团制度在美国沿用至今已有200多年的历史，之所以历经这么长时间而不衰，足以证明这项制度的社会价值和旺盛的生命力。

根据美国法律，除18岁以下、不在当地居住、不懂英语、有听力缺陷、有犯罪记录的人外，他们有担任陪审员的义务。美国法律还要求12名刑事案件陪审员和6名民事案件陪审员。无论控辩双方，只有当有人认为陪审员的家庭背景和个人经历可能对公正审判产生影响时，才可以提出更换，只有当双方包括法官都同意时，才可以成为正式的陪审员。

也就是说，陪审团将凭借正常人的良知、基本的是非标准和简单的法律知识来判断嫌疑人是否有罪。这是陪审制度存在和发展的深层社会基础、广泛的群众基础和人民群众之间的情感基础。

陪审团的裁定能力广受质疑。面对美国的陪审制度，我们不禁要问：没有法律知识基础的普通人是否有能力参与案件的审理，确定审判结果？

可以说，在陪审团审判过程中，法官和陪审团之间有着严格的分工，陪审团只对案件事实进行判断。对案件事实的认定只要是个正常的人， 具有一定的常识和生活经验都可以胜任，甚至有时候比法官更加公正。事实上，区分事实问题和法律问题只是为了便于研究而在理论上提出的一个完善的假设。

在实践中，事实问题和法律问题往往纠缠在一起，难以区分。基于法律问题与事实问题的纠葛，很难厘清它们。一位研究案件事实认定问题的学者感叹，区分法律问题和事实问题是一个法律问题。

比如，在讨论婚姻存续期间强制性行为是否构成强奸罪时，首先要了解婚姻的涵义，明确特定时期夫妻之间的权利义务。根据婚姻法和刑法的规定，分析这些问题本身就是一个法律问题。有学者提出，期待没有接受过法律培训、没有法律工作经验的普通公民能够出色地履行司法职责，只是一种乐观的愿望。有学者甚至认为，不懂法律知识的人从事的是司法活动，不是以法律为依据，而是以个人知识和观念为依据。这不是实行法治，而是人治。

美国第三任总统、也是美国《独立宣言》的撰稿人杰斐逊说:陪审团在维护民主所起的作用上，比选举权还重要。它的意义及留给我们的启示是什么呢?

一是有助于遏制司法腐败。如果审判由法官决定，受贿的对象是明确的，因为法官也是人，所以我们不能指望所有的法官都是包青天。在陪审团制度中，法官只能领导法庭辩论和量刑。

断案的是陪审团，法官无权干涉。所以我们要行贿，只能贿赂陪审员，陪审员是从老百姓中随机挑选出来的。在开庭之前，控辩双方不直到陪审员是谁，陪审团也不直到将要审理什么样的案件。我们已经查出陪审员的来历，案子已经审理过了。况且，在陪审团期间，是不可以与外界接触的。

重要的案子，连离开陪审团室都要有法警陪同。可以说，在陪审制度下，司法腐败得到了有效控制。二是有助于提升司法公信力。

根据陪审制度，如果陪审员中有一人持否定意见，案件就不能判决。这样，审判效率也许不高，但绝不冤枉、不假、不错！而公正判决带给人们的信号是审判公正，判决结果不容质疑，从而大大提高了司法机关的公信力。

三是有助于减少涉法涉诉案件的发生。分析近年来我们的涉法涉诉案件，原因无非是审理不公，让当事人不服;多次不公正、不严肃的判决结果，使当事人对法官甚至对审委会失去信任。陪审团制度则可以较好地解决审判不公的问题。

四是有助于增进公民的法律意识。参加了陪审团，不仅在开庭前要接受必要的法律知识教育，更重要的是在整个庭审过程中，受法律专家分析问题的思路、方法及语言的影响，直接体验法律与生活的关系。特别是在讨论判决的过程中，是一次最好、最生动、最有针对性的法治教育，使陪审员从一个个具体的案子中，懂得了法律规定了什么?

他为什么犯法？他怎么能不犯法呢？他为法应该受到什么样的制裁？

从而使公民的法律意识大大增加，无形中提高了整个社会的法律素质。在我们正处在改革特别是司法改革的今天，陪审团制度的做法、意义无疑对我们是一种极好的启示。

陪审团制度是一种很和谐、很人性化的制度。我们不可否认的是陪审团制度在世界各国的运行中仍有缺陷,但这一制度所体现的人民主权思想是值得我们拥护的主要原因。我们应以此制度为载体并通过不断完善它才能把人民主权思想、平民参与理念贯彻到实际的司法实践的点滴当中去,并闪耀在人民追求幸福的旌旗上,才能将其转化成为大局服务,成为人民司法理念的强大动力和坚强保障,并最终推动中国审判制度的民主化改革。

失控读后感(篇8)

3.3 众愚成智

分布式控制方法要求：先做简单的事情，不要改变简单的事情来增加新的层次，等等。“简单的事”称为愚，因为每个机构都只有低能儿水平，但通过曾累控制，就能创造高难度的思维活动。

大脑作为一个生态系统，竞争在底层孕育着自发的合作结果。

3.4 嵌套层级的优点

分布式理论强调还是需要“自下而上”的控制，举例因式分解和成绩的关系，要求自下而上更为容易简单可实现。而且，外部世界作为分布式组件的通信媒介更为准确。

3.5 利用现实世界的反馈实现交流

现实世界的反馈，最简单，最准确。大脑越复杂，更笨重，更多部件支持，更复杂的大脑；我们需要良性循环，建立完整的系统。纯意识还有可能吗？

3.6 无躯体则无意识

意识**与躯体部件的行动感受，因此不存在离开连接躯体部件的纯意识。眼睛、荷尔蒙的案例。

3.7 心智/躯体的黑盲性精神错乱

这种精神实验表明，意识在很大程度上依赖于现实中各各部分的反馈和感受，离开现实的意识会出现自我欺骗和虚构，真实性没有差别。因此正确的意识必须来自现实社会。

自然进化强调我们是类人猿；人工进化强调我们是智能机器。人类与机器将合作性的竞争发展，不必担心。

总结：前三章强调了3点：

1. 人工进化是必然趋势和发展方向；

2. 研究多个案例的分布式管理形式和结构剖析，我们认识到通过群氓所“涌现”出的那些优秀的结果。前提是要求群氓数量大才能质变。

当然，群集也有利弊，看要如何使用，在什么地方使用了。最后，**只有网络才能包含结构的多样性；

3. 将理论推广到机器人应用。指定理论思想“快速，廉价，失控”。

首先，建立了一个简单的点对点响应水平。通过层次的嵌套和以现实世界为媒介的反馈交流机制的发展，可以形成智能或意识，实现人工进化，成智为有意识的机器。

应用：失控群体的涌现特点可以使用在某些业务或者业务的某些方面，例如a授权管理是可以依据分布式管理依据，采用授予网络式分布的权限，能够激发出现“涌现”创新；b对于常规管理理念，可以借鉴现实世界的反馈交流原则，从常规的、既定的现实反馈中获得变化信息，避免视听紊乱，出现黑盲性幻觉幻听；c任务的布置和分配，可通过嵌套的方式，即不推翻本身任务的前提下，嵌套新的或重要的任务，嵌套形成的管理行为将会更具有适应性和智慧性。

失控读后感(篇9)

在**中，等到真正确定陪审员以后，烟草公司一方，操作辩护的一个团队，就开始处心积虑地通过各种手段影响陪审员对于案件的看法，要么施加压力，要么间接施以影响，使陪审员倾向于作出有利于被告的判决。陪审员独立于**之外，独立于司法系统之外，独立于任何政治势力之外，正因为陪审员独立，美国人相信陪审员是不受任何人操纵的，他们对案件最终的判断完全是基于一个正常人的理智，通过若干天旁听庭审，由自己内心、良知以及情感倾向作出的。很多人质疑这样一个制度，让美国五花八门的人都参与到庭审中，由他们来做“法官之上的法官”，决定被告是否有罪，对事实问题进行裁决，实在有失公正，这样一群多数没有接受过专业法律教育的人组成的陪审团，如何能够从法律角度来深刻剖析双方争议焦点问题，从而得出由法律逻辑推演出的结论呢？

是的，我也这样质疑着。更多的人，因为没有法律思维的基础，考虑问题完全是从情感角度出发，要想真正筛选出一个在案子**以前就对案件没有任何想法、对任何一方没有任何倾向的人，简直天方夜谭，只要是人，面临一个案件，总能形成最直观的感受，而且这种感受会随着倾向一方的陈述变得愈发深刻，以至于另一方无论怎么陈述也抹不去原始的印象。要一群普通人，抹去原始印象，通过听到的证据和辩词，以理智角度去分析，得出颇为公正、合乎法律逻辑的结论，对普通人莫过于是一种苛责。

所以，从辛普森一案中，我们可以看出，基于黑人种族的感受，陪审团做出了有利于辛普森的决定。美国之所以仍然坚持这种制度，是因为找不到更好的制度。（引自《历史深处的忧虑》）陪审团制度设计立论认为，如果一切是清清楚楚、一目了然的话，一般常人的智力就足以判断。

理论如此，但实践却并非完美。

反过来，让我们看看中国的人民陪审制度。可以讽刺地说一句，这就是一个笑话吗。让两个无知的妇女和儿童坐在合议庭上，正常的庭审基本上是一种手段，表现出迟钝，没有问题，没有关注。

坦率地说，世界上没有完美的制度。既然没有完善的制度，关键在于如何操作。美国既然敢大胆放手让一群普通人才决定事实问题，中国的合议庭审议，纵然有两名人民陪审员，也还有审判长带领着来进行裁决，可以说比美国的陪审团制度还更为科学，问题的关键就是中国人并不会操作这个制度，或说只是将这个制度流于形式，将之束之高阁，没能够发挥出其潜在的价值，忽略了精髓所在。

**中陪审员在接受正式任命以后，就被法官警告了许多项规则，比如不可以和其他陪审员交流案情，不可以和其他人讨论案情等，这些规定无非也就是为了保持陪审员无论是从情感上还是理智上的独立。那可真的是靠个人自觉了，如果两位陪审员真要交流，是没有人可以阻挡的，这样想，不禁感慨美国的陪审制度是建立在多大的一个风险之上，从陪审员选择开始，一直到作出最后的裁决，这中间的距离，实在有太多变数，法庭无法为陪审员的独立构筑起一层密不透风的网，陪审员总会因为各种各样的因素受到不同程度的影响，其实所谓独立，也仅仅是相对的，较之于为各种信息包围的普通人来说，这群特殊身份的人他们接受到的信息量可能少一些，但绝对的独立，绝对凭理性作出判断，是不存在的。**中，被告一方为了争取更多有利票数，挖掘陪审员不堪的往事、设下圈套对陪审员家属施加压力从而指望家属影响陪审员，亦或是暗着给陪审员好处，让陪审员在不知不觉中感情倾向发生转变，更绝的是，与某个有能力操控陪审团的人达成交易，购买有利判决。

其实透过**还是可以发现，制度是可行的，因为长期以来所形成的精神让美国人愿意履行这项义务的同时，也愿意按照规定自觉地履行这项义务，试想一下，如果一个平民，有一天能成为一宗举世瞩目案件的最终决定者，自己对于这个案件的走向起着不可或缺的作用时，会不会感到一种至高无上的荣幸，在这种情况下，是不是会本着主人翁的心态来面对这项义务的履行？我想会的，有时候做某些事情，正是因为自己的无足轻重，才有恃无恐，草草了事，倘若能够让旁人看到自己的价值，我想一个有理智有良知的人一般是会本着认真负责的态度来进行的。所以说，陪审团制度使存在风险，因为每个个体都是不确定的，但风险的背后也是美国社会对于其公民的一份信任，相信有机会担任陪审员的个人会依法办事。

这就是一种无形的平衡。

在剧情发展到中间的时候，出现了较为戏剧化的一幕，那就是陪审团被整体隔离，以前出完庭还能回家与家人相聚，而现在则是要居住在法官安排的旅馆，与外界隔离，有专门的会晤时间。在这个问题上，我看到了普通公民对于担任陪审员表现出的不愉快的一面，毕竟是可以说是要一个人脱离于社会，放下手头一切，而专为一件与己无关的事情做打算。但从另一方面也可以窥见美国对于陪审团制度的规则还是相当细化，比如当认为陪审团已经受到外界干扰会影响裁判时，可以对陪审团进行隔离；陪审员违反规定的，可以开出陪审员，由候补陪审员代替；如认为陪审团整体受到了不正当影响，无法做出客观的裁判时，法官可以宣布审判无效，隔一段时间后，再由一帮不一样的人组成陪审团，再次演绎重复工作。

在前一篇文章中，我提到了这样的风险平衡，这里我想说的是风险的保证。美国的陪审团制度也不完全是构建在巨大风险之上，却全无保障，反之，风险之后是有条条框框的规则来约束陪审员，这种约束可以看做是有形的，是程序角度的，而对风险的平衡，更多是无形的，侧重于从道德角度的。不得不再一次提到，世界上没有一项制度是完美的，任何制度都要依靠其项下细微的规则来尽可能地使之完美，如果人有心，只要不是背离时代潮流的制度，经过修缮，总可以发挥其一定空间范围内的作用，如果人有心。

这些是我对美国陪审制度的思考。

失控读后感(篇10)

凯文·凯利的《失控》(《Out of Control：The New Biology of Machines， Social Systems，and the Economic World》)写于上世纪90年代，而在中国被广泛认知则是在近几年互联网浪潮不断高涨的背景下。一本写于20几年前的书，准确的预言了云计算、人工智能、互联网支付等当今火热的技术或生活方式。《失控》包罗万象，从生物进化、控制论、计算机、网络、宇宙发展等，读来感觉醍醐灌顶，很多想法现在看来都是颠覆性的。在此分享下对我来说最震撼的两点心得体会。

复杂系统的构建逻辑是自上而下还是自下而上?

我们通常认为复杂系统是从顶层规划、控制开始逐步自上而下层层构建的。凯文·凯利在书中这样描述：在做某件复杂的事情时候，比如治理一亿人口的国家，人们通常的逻辑是按顺序列出一个需要完成的任务清单，然后在中央指挥部的指令下完成这些任务。前苏联的经济就是按这种合乎逻辑却又极不切合实际的方式运作的。苏联的崩溃并非因为中央集权体制扼杀了经济，而是因为所有中央控制的复杂系统都僵化且不稳定。如果按照中央集权控制的模式设计机构、公司、工厂、生物体、经济还有机器人，那他们都难以繁荣下去。

凯文·凯利从人的大脑和身体、一个国家的运转等事例分析认为：复杂系统的构建是自下而上。复杂系统的构建逻辑是这样的：

重复以上步骤，无线类推。

对于复杂系统，我们难道就这样让其“失控”?顶层真的无所作为吗?我认为对于复杂系统的构建，自下而上与自上而下都是不合适的，而把两者结合起来才更合理。系统工程的双V模型(Validation & Verification，认可&验证)可以给我们提供启发。

以飞机设计制造过程为例，首先是从顾客(或利益相关者)需求开始，自上而下将需求层层分解，分解到最底层的团队进行产品概念设计，总体概念设计过程中和完成后要进行自下而上的层层验证(Verification)。通过自下而上的验证确定设计满足顶层需求。概念设计验证通过后开始从零部件到整机自下而上的设计、制造，制造完成后要通过认可(Validation)的过程确保满足顶层需求。按照系统工程的方法，像飞机这样的复杂系统的构建过程是自上而下的需求层层分解，自下而上的构建、验证、认可的过程。

浦东的自贸区建设过程也类似系统工程的双V模式。顶层需求是人民群众对经济转型，改变经济结构，提升综合国力，提高生活水平的“中国梦”需求。这个需求经党中央、各部委、上海政府、浦东新区政府自上而下层层分解，形成一个自贸区试点建设方案，试点方案经过自下而上层层验证，经国家批准后开始自下而上的详细设计，包括金融、进出口、文化产业等等各个方面制度的详细设计。浦东新区自贸区的建设方案、制度设计最后还是要经过一个顶层需求认可的过程，经认可后在推广的有条件的其他地区，直至推动整个国家的改革。

因此，我认为无论从飞机的设计还是浦东新区自贸区建设，或者一个企业的构建，都不是简简单单的自上而下或自下而上，而应该是一个两者结合的过程。

延伸阅读

童年优秀的读后感集锦

读书能诱发人的思绪，让想象得以超越时空，完成了作品的阅读，我们整个人或许会有所改变。读后感中的叙述应该要形象生活，要简洁明了。我们精心为您选出一篇优秀的“童年优秀的读后感”文章，下面是我总结的一些心得希望对你有所帮助！

童年优秀的读后感 篇1

童年是一条五彩的河，童年是一道七彩的路，童年是一座闪亮的桥，童年是一个美丽的世界。童年是多么美好，但是前苏联著名文学家高乐基的童年却是非常的悲惨。

这本书主要讲了阿辽沙。彼什科夫在三岁时就失去了父亲，由母亲和外祖母带到外祖父家，在那里，到处都是争吵、打架，但只有外祖母时时刻刻地关注着他，阿辽沙十一岁那年，母亲又去世了，外祖父也破了产，便走上社会，独立谋生。

我禁不住想到了自己，我今年也是十一岁了，当年的高乐基已经走上了独立谋生的道路，想想自己无论做什么事，还要父母给我帮忙，就说一次做奥数题吧，读了一遍以后，觉得这道题很难，根本不经过自己动脑子试一试，就要爸爸来教我，其实这道题很简单，还没等到爸爸来教，我已经做出来了。记得还有那次夏令营吧，在绿色学校里，教官要求我们自己洗衣服，洗衣服说说很简单，做起来却很难，先要擦肥皂，然后这边搓搓，那边搓搓，再……，洗到再来，衣服还是不成样子，脏的地方还是脏，所以爸爸批评我依赖性太重，缺乏独立生活和独立思考的能力。

在这本书中，我很敬佩善良慈祥的外祖母，她胸怀宽阔，她如同一盏明灯，照亮了阿辽沙孤独的心，外祖母对阿辽沙的爱，给予了阿辽沙坚强不屈的性格，让阿辽沙感觉到自己的存在。如果在我们这个世界里谁都能关心别人，、帮助别人，那还会出现争吵、打架之类的事件？这又让我想到了我们学过的一篇课文《将心比心》，如果我们在生活中能将心比心，就会对老人生出一份尊重，对孩子增加一份关爱，就会使人与人之间多一些宽容和理解。

读了《童年》这本书以后，不仅让我珍惜这美好的童年，还让我懂得了应该怎样做人和做事。

这个暑假，我读了高尔基的'自传体小说这个暑假，我读了高尔基的自传体小说《童年》，它给我的感触颇深。

马克西姆高尔基出生在一个贫穷的木工家庭中。在残暴的沙皇统治时期，高尔基吃尽了苦头：幼年丧父，却又受尽外祖父的虐待。他周围的人都是那么的自私，贪婪，充满了仇恨……

高尔基的童年是那么的悲惨，和他比起来，我可是幸福多了。

我出生在一个依山傍水的美好的地方，父母无微不至的呵护，亲人亲切无比的疼爱，伙伴们天真无邪的友爱，使欢乐的音符时时洒落在我的身边。在竹林里嬉戏，去山上采蘑菇，入溪水抓螃蟹，追蝴蝶，闻花香，追蚱蜢，我的童年就是这样无忧无虑开始的。

拎着个大篮子跌跌撞撞地跟在表姐身后捡麦子，大篮子却总是撞到我的脚后跟。两条小辫儿上下欢快地跳动着，白蝴蝶在身边快乐地翩翩飞舞。湛蓝湛蓝的天空，万里无云，微风挑逗着衣襟，篮中的麦穗已有大半。童年的美好时光也就是在欢欣愉悦的劳动中度过的。

走进了书香四溢的校园，也成了一个莘莘学子。充实的一天就在这琅琅的读书声中开始了。老师热心地传授我们知识，同学们互相探讨，我们像一棵棵小树苗，在接受春风雨露的滋润--吸取更多更好的知识，茁壮成长。在这知识的海洋中，我结束了快乐的童年，开始走向成熟。

我生活在一个充满人道主义的社会主义国家中，这里没有抽人的鞭子，没有殴打的拳脚，没有仇恨，没有贪婪，没有乖戾，更没有层出不穷的暴行和丑事。这里的人是善良，纯洁，乐观的，因而我的童年是充满了幸福和快乐的。

《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。

高尔基原名阿列克谢马克西莫维奇彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着父亲和外祖母来到外祖父家。着一切只是主人公阿廖沙艰哭命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。

之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。

而现在的我们，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙却吃不饱，穿不暖，还要挨打、受欺辱。悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：假如我们生活俄国沙皇时期又会怎么样？会认为那根本不是人生活的地方吗？

时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。

生命匆匆的交错，它再短我也盛开过生命如此的美好，有些苦一定要经历过。

童年优秀的读后感 篇2

这本书,我心里久久不能平静,想了许多许多。

高尔基那悲惨、令人怜悯的故事，顿时把我吸引住了。

故事生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。

故事主要写了高尔基童年时的痛苦生活，在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，幼小的“我”过早地体会到人间的痛苦和丑恶，小小的心灵因受到许多打击而深深震动。

而外祖母和那些像外祖母一样的人，保护和支持了“我”……从而展示了充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活，令我们深深地体会到沙皇专制制度的腐化、丑恶，老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，和年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦难历程。

这时，我的鼻子不禁一酸，为高尔基悲惨的童年生活而伤痛。

我依然含着泪水，终于把这个催人下泪的故事看完了……

想着想着，我们现在的社会中，不还是有贫富之分、不平等的看待吗?当我们走在街上，随处可见一些衣衫褴褛的乞丐,楚楚可怜的小孩子和孤苦无依的老人。

这见证了现时社会官员的无能、成矩的不良风气。

这时，我的脑子里也随着产生了一个新奇的想法：如果我是一个市长,那该多好啊!要是真的能实现理想,我必定救人们于水深火热之中!

能把幻想变成现实,那一定是很美好的.我期望自己忽然长大成人,当上了江门市市长,我要尽自己最大的能力,领导各阶层人民,把江门市建设成为第一的城市。

要江门市舍弃以前的旧面目，不再希望有高尔基那童年般的生活。

当我一上任，会执行任务：第一：严厉打击违法犯罪活动，抓好社会治安管理。

因为只有这样做，社会才会进步，才不再有“”的现象，人们才不再过上被压迫的生活。

第二：抓好教育事业。

要多设一些专门学校，让失学儿童读上书，使学生能茁壮地成长成为国之栋梁。

这样不但可以减少无依的儿童，还可以为国家培育人才。

其次，还要多设儿童场所，发展儿童的智力，锻炼儿童的身体，做到劳逸结合。

第三：设老人福利院。

无论是孤寡老人，还是退休职工、干部，都可以搬进去休养，享受晚年的幸福生活。

并且特意派出专门人员为老人服务。

这样便能够减少孤苦无依的老人。

待到所有设施都实行后，我相信乞丐必定由多变少，由少变无，那时侯的江门市一定更好、更美、更繁荣。

虽然这只是一个孩子的愿望，但我相信凭着自己的努力，这个理想一定会实现的。

为了能早日实现这个理想，我要认真刻苦地学习，汲取广博的知识，如同即将冲锋的战士，做好了出发前的准备!

最近，我读了高尔基的着作《童年》，书中形象地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年。

阿廖沙父母双亡，而外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母疼爱他了。

外祖父不太喜欢他，两个舅舅更是讨厌他。

就在这样恶劣的环境下，他却走过来了。

其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。

这令我深深地体会到了当时那个年代的人的丑陋面目。

和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的;是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。

有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为他们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。

他们丰衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝宝贝”哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论，年代的不同就是这差别，一个是天堂，一个是地狱;一个充满阳光，一个到处黑暗。

我们美好的童年来之不易啊!

高尔基这种坚强的品质值得我们的学习，因为童年的艰苦生活，他获得了坚强的力量，最终于成了一名伟人。

他的这种坚强不屈，敢于面对困难并勇于克服苦难的精神是我应该好好学习的。

我感到很幸福，因为我有一段美好的童年。

记得在小时候，我很调皮，也很淘气，经常做一些稀奇古怪的事。

有一次，爸爸送我一些小鱼，我找来一只大口瓶，洗干净，灌满水，把它们放进去，还放了些水草。

后来，小鱼在我的精心照料下渐渐长大了。

就在这时候，外面流行着感冒妈妈怕我传染，每天让我喝霍香冲剂，预防感冒，一天，我去看小鱼，发现有一条小鱼呆头呆脑，我突然想到，我的小鱼还没有吃霍香冲剂它们会不会感冒呢?于是我从爸爸的药箱里拿出一包，把整包倒下去，开始没有反应，过了一会儿，水变成咖啡色，我看见小鱼慌慌张张地沿着瓶壁游来游去，嘴一张一张的。

我想小鱼吃了霍香冲剂就不会生病了又过了一会儿它们像喝醉酒一样互相撞来撞去，最后沉入水底，我以为他们睡着了过了好一会儿我摇摇瓶子他们还是没动静，我把小鱼倒出来，它们已经死了我含泪自责：“小鱼啊，我不是有意还你们的，可没想到你们却死了”晚上我问下班的爸爸，他说：“小鱼怎么能吃药呢?”爸爸点了点我的小脑袋，又说：“你真傻呀”我的童年就是这样充满了欢乐、充满了幸福，所以我要珍惜现在所拥有的一切。

苏联的高尔基一生有许多著名作品，其中《童年》是他自传体小说三步曲中的第一部。

文章的主要内容如下:在沉痛的氛围中外祖母出现了，虽然阿廖沙(即高尔基)的父亲死了，但她的到来却使他重见光明，文中有这样一段话"在她没来以前，我仿佛是躲在黑暗中睡觉，但她一出现，就把我叫醒了，把我带领到光明的地方，用一根不断的线把我周围的一切连结起来，织成五光十色的花边，她马上成为我终身的朋友，成为最知心的人，成为我最了解、最珍贵的人，--是她那对世界无私的爱丰富了我，使我充满了坚强的力量以应付困苦的生活。

"在与外祖母接触的这一小段时间里，阿廖沙就下此断言，可见她的人格魅力之高。

但是，幸福相处的日子并不是很多，"一种浓厚的，色彩班驳的，离奇得难以形容的生活，以惊人的速度开始奔流了。

"那是令人窒息的、充满可怕景象，普通俄罗斯人的生活。

在弥漫着人与人之间的炽热的仇恨之雾中，阿廖沙的童年生活也真正拉开了帷幕。

这"一家子蠢货"外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、贪婪、自私;俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野、自私的市侩，连小孩也与他们一起热烈地参加了一份。

只有善良、和蔼，富有感情的外祖让他生活在这种环境下有一丝丝的安慰。

我喜欢文中的外祖母，她似乎有种特殊的亲和力，她有讲不完的故事。

而且她是那么爱她的子女。

即使是米哈伊尔和雅科夫这两个大坏蛋，她也并没有请求外祖父怎样严厉得处罚他们。

一个善良的人，又怎会喜欢在家里发生战争呢?面对外祖父毫无人情的打骂，她也是一忍再忍。

她可以说是为自己而活，也可以说是为别人而活。

在无数个日日夜夜之中，她让我觉得是在为和平争取点什么，也许是宁静，也许是快乐，总让人捉摸不透。

这大概就是因为她的善良，在为别人付出时，她已忘怀了自己。

就像冰心《观舞记》所写的那样"在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己"外祖母就像这个舞蹈者，在自我付出时，她忘怀了所有。

在《童年》整部作品中，高尔基对外祖母的外貌描写生动而形象，惟妙惟肖，如"她微笑的时候，那黑得像黑樱桃的眼珠儿睁得圆圆的，闪出一种难容的愉快光芒，在笑容里，快活的露出坚固的雪白的牙齿，虽然黑黑的两颊有许多皱纹，但整个面孔仍然显得年轻，明朗，但这面孔却被松软的鼻子、胀大了的鼻孔和红鼻尖儿给弄坏了。

她从一个镶银的黑色鼻烟壶里嗅烟草。

她的衣服全是黑的，但通过她的眼睛，从她内心却射出一种永不熄灭的、快乐的、温暖的光芒。

她腰弯得几乎成为驼背，肥肥胖胖，可是举动却像一只大猫似的轻快而敏捷，并且柔软得也像这个可爱的动物。

"外祖母的'形象马上出现在眼前，特别是她那件神秘的黑衣服，似乎在里面藏有鲜为人知的秘密。

那献身科学事业的进步分子"好事情"就是最理性，但永远被人讨厌，熬到孤独尽头，直到人们心中醒悟，才能得到关爱的极富艺术魅力的形象之一。

在喜欢外祖母这个人物的同时我也喜欢"好事情"。

虽然他叫好事情，但他一点也不好，为了他热衷的科学事业，他把房东的地板烧坏了，墙纸弄脏了，撕破了。

他一个人孤独得可怕。

连快乐女房客的那只可爱的猫也不往他的膝盖上爬。

原因就是他身上有股酸味(我想可能是他在研究某化学物发出的酸味留在了身上)。

最可悲的是"最有人性"的外祖母也不去接近他，还叫阿廖沙不要老在他身边转。

是的，"好事情"他真的是可怜极了。

由于贫穷，他只穿一些破衣服;为了事业，他几乎没有朋友。

他知道没有人会喜欢他，还故意不让阿廖沙接近自己，他明知道阿廖沙可能会是他在这儿的好朋友，但为了阿廖沙的家人不骂他，"好事情"也只能自己承受孤独的折磨。

因为他是外地人，一个亲人也没有。

他总是憋着、憋着，"哪怕对一块石头，对一棵树，也想谈谈心"这是常人所无法想像的。

不禁让我想到一些创造事业的人们，虽然他们挣了许多钱。

但是由于繁忙，他们放弃了其它的一切，也失去了其它的一切。

可每个人所追求的人生都是不同的。

当有些人在追求生活美，欣赏日出日落，享受丝丝凉风，品味月下美酒时，而有些人却一心追求着自己的事业梦。

对于"好事情"更可以说是一种精神与心灵共同追求的梦。

物质生活只是人生的小小点缀，而因事业所取得的成就更被他所喜爱。

读完书的最后一页，阿廖沙的童年也结束了，等待他的是另一种截然不同的生活。

在欢乐中，在悲伤中，在爱与恨的交织中，他的童年就这样匆匆而过。

在阅读中，我发现他的爱，寻思他的恨，品味着冥冥之中黑暗的光明。

童年优秀的读后感 篇3

我读了苏联著名作家高尔基写的《童年》。它是高尔基自传体三部曲中的第一部，讲述了一个叫阿廖沙的孩子的童年故事。这本书对我的启发很大，它让我了解了一个典型的俄罗斯家庭。

这本书是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私；两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿廖沙的心里留下了深深的烙印。

阿廖沙是一个善于观察和十分敏感的好孩子，能辨别是非，有坚定的、不屈不挠的意志，虽然他生活在一个不太好的生活环境里，但这反而让他成长为一个坚强、正直、勇敢、自信的人。阿廖沙还是一个善良的孩子，它很同情穷人，经常帮助他们。

这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。我们要珍惜现在的幸福生活，热爱生活，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。

我们多幸福啊，被父母宠着。每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课；回家有大鱼大肉等着你品尝；你想要什么，就给你什么；如果有人欺负你，大人会毫不犹豫地狠狠地教训那个人一番。而高尔基那个年代呢？高尔基很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他。我也有些想不明白，那些人做这一类损人不利己的事情干吗呢？这些毫无意义的事情值得他们去做吗？

所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活。我们要抓住童年的尾巴，努力学习，千万别身在福中不知福。这样优秀的学习环境，这样美好的童年生活，我们再不好好学习，那就太对不起父母了。

童年优秀的读后感 篇4

一阵沧桑，一阵悲凉。那就是读完《童年》我的感受。

《童年》是高尔基自传体三部曲中的第一部。本书讲述了阿廖沙(即高尔基的乳名)三岁到十岁这一时期的童年生活，生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况：极端贫苦，生活艰难……

这本书字里行间涌动着一股生生不息的热望与坚强，让我迫切地想读下去。

“好事情”是一个人的绰号，他是外祖父迁居到卡那特街时招的两个房客之一，他是一个科学家。通过他的语言我能想象出他是一个随和而具有智慧的人。他亲切地称呼阿廖沙为“小弟弟”，并且在生活上关心阿廖沙，教会他许多生活的道理。而阿廖沙是一个和他好的人。其他的诸如外公等人都看他不顺眼，认为他是巫师、药剂师，逼迫他早早离开。

“好事情”搬走时，阿廖沙应该是伤心而又无可奈何的。看到这里，我的心里抹上了一层悲凉。纯真的友谊被拆散，无疑是可怜而悲哀的，而“好事情”恰恰是阿廖沙为数不多的关心他的知心朋友之一。从字里行间，我读得出每次阿廖沙遇见“好事情”的时候都是快乐的。

外婆是阿廖沙最亲近的人。她慈祥、处处护着阿廖沙。外婆看着阿廖沙长大，处处给予阿廖沙爱的滋润。阿廖沙在外婆身上看到了可贵的品格：善待别人、帮助有需要的人……

阿廖沙的童年见证了人间的艰辛：父亲逝去、犯了小错被外公无情鞭打、失去好朋友，然后又失去母亲。这便是俄罗斯下层人民的艰苦生活。想想他们，再想想我们。不禁庆幸我们生活在一个如此优越的环境里!我的童年，是阳光快乐的童年。

放下书，我沉浸在阿廖沙自强不息的精神中。一个同龄人，在经历了如此苦难之后仍然没有被困难打到，何况我们呢?

步入初中的我回忆起童年是多么美好的时光啊，读了高尔基的《童年》后，才知道什么是童年，什么是幸福童年，什么叫做珍惜童年。也许你正在为妈妈没有带你去买你想要的东西而抱怨着，可如果你想象一下高尔基的童年，那么你将会感受到自己的幸福，去主动帮助妈妈工作!这本书告诉我们，要珍惜现在!

高尔基虽然小时候生活在如此恶劣的环境下，但是竟然还能成为一位如此杰出的人，真是了不起!他发表过的文章数也数不清。高尔基从来不放弃可贵的光阴，他在一九二八年至一九三六年写了一部长篇小说《克里母。萨姆金的一生》，但直到他临终都没有完成。这部小说作品再现了俄国社会生活，反映了各个阶级和社会集团在不同历史阶段的变化。高尔基于一九三六年六月十八日在哥尔克病逝。读了《童年》，我深深感受到了当时俄国社会的那种腐败，当时人民生活的痛苦。相比之下，我们现在的社会是多么美好!我认为，如果我们在这样的好环境中浪费时间实在是天大的错误。记得鲁迅先生曾经说过“时间就是生命”“珍惜时间是成功的秘诀”。我们现在有如此好的环境，是多么难得呀!所以我们不是更应该去努力吗?这本书告诉我们，要把握未来!

每个人的心充斥着暴力，麻木不仁，他们放纵自己，麻醉自己，去努力忘掉穷困，病痛的折磨，那种灰暗的日子，真的很难熬过，大家记得书中那句话吗?漫漫日月，忧伤是它的节日，火灾是它在狂欢，在一无所有的面孔上，伤痕也成了点缀——我想这就是对《童年》中生活的最好诠释!

童年优秀的读后感 篇5

最近，我读完了高尔基写的《童年》这本书。当我怀沉重重的心情放下书时，我想起了我们现在的生活，跟高尔基的童年时多么的不同呀!

《童年》讲述了阿廖沙四岁时，父亲逝世。他跟随母亲到了外祖父家。之后，母亲又远走他乡，四处飘泊。阿廖沙从小与外祖母外祖父相依为命。外祖父因为缺钱，十分专横、残暴，还经常毒打外祖母和孩子们。外祖母则是慈祥善良，教会了阿廖沙明辨是非，像一只蜡烛，点亮了阿廖沙的人生之灯。阿廖沙还认识了聪明能干的小茨冈、落魄的“好事情”，还亲眼目睹了小茨冈的死亡 ……每个人不同的性格，都给阿廖沙造成了不同的影响，他就在这样的环境里度过了他的童年。

其中我最喜欢阿廖沙的外祖母，她善良、乐观、坚强，竭尽全力地关心和保护着阿廖沙，尽量不让他受到伤害。她用她的宗教、童话故事和她的歌声教会了阿廖沙正义、善良。虽然生活非常艰辛、屈辱，但她还是保持着一颗宽容的心。

全书毫无保留的揭露了沙俄统治的黑暗，批判了社会对人性的扭曲。赞扬了以阿廖沙为首的一代俄罗斯新人正直勇敢、不惧黑暗的精神。

我读了高尔基的《童年》之后，心里思潮起伏，久久不能平静。大多数孩子的童年都是幸福美满，天真烂漫的。而故事的主人公阿廖沙的童年却是悲惨的、痛苦的。小说中的主人公阿廖沙的生活环境是让人心酸的，他三岁上父亲生病去世了，便跟着妈妈来到外婆家。外公是一个性情粗暴、自私的小染坊主。两个舅舅也同样是粗暴、自私的人，甚至他们的儿女也是这样。阿廖沙就在这样的家庭中饱受虐待：外公经常痛打外婆及孩子们，有一次竟把阿廖沙打得失去了知觉，结果大病了一场。在这样黑暗的的环境下，谁能不觉得恐慌和不安?!

我读了之后心情非常压抑。生活在这样的家庭里，阿廖沙的心灵会不会也被玷污?但幸好这世界也不都是丑陋不堪的，他的身边还有外祖母等善良正直的人存在着，他们给了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗终将过去，未来是属于光明的。外婆用她的爱抚慰了他心灵上的创伤，而真正教他做一个正直的人的是老长工格里戈里，当然那个善良、乐观、富于同情心的“小茨冈”也同样教会了阿廖沙如何面对生活的艰难。但他却被两个舅舅给害死了。好人总不长命，现实社会是残忍的。在这个社会上活下去相当困难，但也是非常简单的。只要你仍能保持不灭的信心，即使你眼前可能还是黑暗，即使你的生活还有悲伤，只要你坚持让自己做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么，你一定会迎来生命的辉煌!

阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧;父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角;为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴??但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。

阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。

和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的;是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。

天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着??我们是多么幸福呀!我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。

但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。我们多天真啊。的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。

那么，就从现在开始吧。我们不再奢侈，不再浪费;我们开始为长辈着想，体谅他

们;我们更应该开始满足自己的幸福生活。为了以后，为了将来，为了我们到“人间”的那一天。

风筝读后感心得(系列10篇)

写心得体会有哪些秘诀呢？经历过一些事情，人的内心也会产生不一样的变化，记录下自己的所想，写成一篇心得是一个不错的选择。心得体会也能教会我们要换位思考，站在他人的角度想问题，要找优质文章您可以考虑看看“风筝读后感心得”，愿您在本网站中找到您所需要的知识和信息！

风筝读后感心得 篇1

暑假，爸爸让我看《追风筝的人》这本书的时候，我很不情愿，觉得它的题目平淡如水，内容一定没意思。但是看完这本书，感觉很好。

故事的主角是哈桑，哈扎拉男孩，企业家仆人的儿子，非常简单。也许每个孩子都很容易变得简单或简单，但在阿富汗，在阶级社会，种族歧视下保持纯洁和善良并不容易。面对小主人阿米尔的讽刺和无名的愤怒，他并没有动摇他忠诚的心。当别人欺负阿米尔时，他一次又一次地站起来保护他，有时不仅面对一个家伙。

当阿米尔背叛哈桑，让他和他的.父亲失去工作时，他仍然为阿米尔辩护，并把他当作他的兄弟。对我来说，经过几次讽刺，我已经翻了脸，想：讽刺别人，你不知道别人会难过吗？所以，哈桑是黑暗中唯一的圆形纯白光点。

《追风筝的人》由一个家庭来反映整个社会，即使在黑暗的社会中，也会有善良的人性。这真是一本好书。

风筝读后感心得 篇2

在卡勒德·胡塞尼《追风筝的人》的小说中，讲述了两个小孩与风筝的故事，故事的背景发生在阿富汗，按时间顺序从童年讲到成年，12岁的阿富汗富家少爷阿米尔和仆人家的孩子哈桑与仆人情同手足，但是，在一场风筝比赛之后， 由于阿米尔在哈桑遭受伤害时没有为他挺身而出，之后的生活，令阿米尔感到自责和痛苦，他狭隘的心逼走了哈桑，以为这样会好受点，最终也难逃心中的噩梦，之后，他阿米尔和父亲逃亡到美国生活，长大后的阿米尔依然对童年的阴影难以忘却，他无法原谅自己对哈桑的背叛，为了赎罪，他选择回到自己的故乡，希望能为他做点什么，最后他发现了一个惊天的秘密，哈桑是自己同母异父的兄弟，他终于理解了为何父亲以前那么在乎哈桑，最后他带回了哈桑的孩子，在故事的结尾仍以一场风筝比赛结尾。 在这个残忍又美丽的故事中，童年的美好和友情，只因一个懦弱的袖手旁观毁于一旦，哈桑对阿米尔的忠心确实感到了我，那句“为你，千千万万遍!”读起来总是那么荡气回肠，哈桑为阿米尔追的何止是风筝，故事总会告诉我们一些道理，就像书中所说“我们总喜欢给自己找很多理由去解释自己的懦弱,总是自欺欺人的去相信那些美丽的谎言,总是去掩饰自己内心的恐惧,总是去逃避自己犯下的罪行。但事实总是,有一天,我们不得不坦然面对那些罪恶,给自己心灵予救赎。”阿米尔对哈桑的背叛就是出于自己内心的懦弱，这样的一次懦弱让阿米尔的生活留下了一段阴影，.因为社会地位的差距，阿米对于哈桑有种先天上的优势，因此两人永远不可能成为真正意义上的朋友。阿米便能将性格中的“恶”暴露在哈桑的面前。或许对哈桑来说，阿米尔是他内心真正的朋友，但是哈桑并没有走进阿米尔的内心，，为了得到父亲的认同，他甚至眼看哈桑被人强暴，而仅仅是为了保住他的蓝风筝。他对哈桑感到愧疚，想让哈桑打还他，想让他们就此扯平，可哈桑还是什么都不做，甚至把烂果子抹在自己的脸上，哈桑还是如此深的在包容他，信任他，爱他。他平静的外表下掩藏着一股找不到出口的洪水，愧疚和怕人发现的寝食不安在折磨着他。他依旧将他的恶发泄到哈桑身上，只因为他是仆人，他是弱势的。哈桑被他逼走了，他似乎是找到平静了。可是在哈桑走好，他并没有如愿以偿忘掉这段不愉快的经历，蓝色风筝代表着什么，哈桑追拼命为他追着，读这本书，让我们觉得这是一个机会，一个抛开罪恶感，重新找回那份纯真善良的自我的机会。

虽然在我们的童年没有这样的社会等级之分，所有的孩子都是一样的，但是孩子间的快乐还是相似的，看这本书的过程总能让我回忆起自己的童年，那些我们曾经一起度过的快乐时光，多年以后，天各一方。童年的友情简单而纯粹，大人眼中的瞎胡闹总是我们快乐的根源，回忆，现在也只剩回忆，回不到的过去，阿米尔回到故乡只为一场心灵的救赎，可是他回到的地方，早已物是人非，哈桑去世了，我们知道有些事永远没办法弥补，他为了带回哈桑的孩子，总算为哈桑勇敢了一回，哈桑以前为他的千千万万遍，而他为他的一次已足够。

有时候，我在想，如果当时阿米尔挺身而出，那结果又会是怎样呢，那样他们间的友情会不会天长地久呢，会不会一直这样快乐地过下去呢，当然这些只是如果，天空中那只蓝色的风筝，应该是一种友情吧，一种为友情赴汤蹈火的执着，所以哈桑奋力追赶。

小说最后的结尾，在又一场风筝比赛中，阿米尔问哈桑的孩子索拉博：“你想要我追那只风筝给你吗?”在心里有一个声音，那就是那句“为你，千千万万遍。”

转身，阿米尔去追那只绿风筝，他看到了第一片雪花的融化，冬去春来，他在一群孩子的尖叫中奔跑。

或许，阿米尔的恶梦结束了，他在追那只象征着某种东西的风筝，而我们呢，我们的风筝是什么颜色呢，每个人都有一个属于自己的风筝，阿米尔在追，我们也应该去追，不是吗?

第二篇：追风筝的人读书心得

也许每个人心中都有一个风筝，无论它意味着什么，让我们勇敢地追，让我们一起追寻那人格的风筝。

12岁的阿米尔是一位阿富汗的富家少爷。他本与仆人哈桑手足同情，但在一次风筝比赛后，发生了一件让阿米尔无比痛苦，无比自责的事。因为那件事，他逼走了哈桑，不久后自己也随父亲去了美国。成年后的阿米尔因无法原谅自己对哈桑的背叛而再次踏上故土，却发现了一个惊天谎言。他一点点探索着，看着战争中阿富汗的惨状，历经千辛万苦终于找到了已经故去的哈桑的儿子，拉回了那只他丢弃了的人格的风筝。

说实话，我并不喜欢这样带“悲”的作品，但在长长的叹息之后，我却感受到了无比的震撼，那只飘荡着的风筝线也悠悠晃晃地系在我的心上。在书中，阿米尔追寻着的似乎是他与哈桑的友谊，是他不再内疚的，变得勇敢起来的心。

原本的阿米尔是懦弱的，无法保护也无法面对自己的伙伴，好在追寻中他还是找回了失去了的心。可是，在生活中，每一次伤害都可以弥补吗?不是的，有的风筝将再也寻不回来。不得不说阿米尔是幸运的，而我也曾有过类似的幸运的遭遇：那件事发生在20__年的暑假，我刚刚学会站立的小表弟来我家玩。一次没人时，我的脚不小心扫到了他，还站得不是很稳的他一屁股坐在了地上，哇哇大哭。面对妈妈的责问，我违心地说：“是他自己摔的……”还好，我最后还是说出了真相，拉回了那只差点飘离的“风筝”。

细细想来，我似乎比阿米尔更幸运，因为他与哈桑是再也回不去了的，他的“风筝”已是残缺。而在这“风筝”的背后，附着的是人性，是诚实、勇敢、善良的品质，是我们人格的一部分。只有不失去我们的“风筝”，才能算一个真正的“人”。

像原本少年时的阿米尔，他那懦弱的表现使他的“风筝”丢失，在日后的几十年中他都是在后悔与自责中度过，这也是惩罚。直到他重踏故土后，他那不顾一切的救赎才让正义回归，但“风筝”还是残了，这也意味着他在今后的日子里还得一刻不停地追寻，追寻那只对他来说无比重要的“风筝”

阿米尔的“风筝”丢了，又被追回。而你的呢?你可曾丢失了你那只带有你人格的“风筝”?在那飘荡的风筝上也有着一份对人命运的掌控。不论因什么，也不论为什么，让我们一起去追寻吧!一起找回我们的那只“风筝”，并将它好好保存，永远不再丢失。你愿意么?

让我们一起追寻那只人格的风筝。

第三篇： 追风筝的人读书心得

当我第一次看到这本书时就被这个名字所吸引。

风筝，就好象一位天使般的信使;亦好象一个信使似的的天使，它传递着美好和愿景;联系着人间和天堂。我联想这其中的故事也一定是美好的。

我怀着期待进入了作者用轻描淡写的笔调营造的情景，从容平和却暗含忧伤的静美心态讲述的记忆里，一口气读了70多页。我也喜欢卡勒徳笔下的喀布尔的冬天，他说：“冬天是喀布尔每个孩子最喜欢的季节，至少那些家里买得起一个温暖铁炉的孩子是这样的。”他说得真实在，喀布尔的冬天和我们这里一样是孩子们自由的假期，时间的流水滤尽了童年的烦恼。

但当看到哈桑受侮辱，阿米尔的置之不理，我的手紧握捶着桌子。当“……说了这个谎——我希望这是一长串可耻的谎言中最后一个。”时我已气的把书摔掉，喘不气来。不该是这样的啊!他们不应该是最亲密的吗?一个风筝的最好的放飞着，一个是最好的风筝的追逐着，这不应该是最美的故事吗?

但是，风筝就是风筝，它的天职是飞翔。我不知道在天空中飞翔的风筝，是天使;而落了地的风筝，却是魔鬼;落地风筝就是那经过世俗浸染过以后的人性。

打了3天我都不理睬在角落的书，心中的怒渐渐消退但思考却与日俱增，我想知道所以又捧回书。随着剧情的跌宕曲折，我的心也是波潮起伏。这个故事枝节复杂而且太厚重，但好似一切轮回又回到了起点，最后又重合为一点。风筝也是一样，故事起于它，止于它。风筝让哈桑失去了快乐，却让他的儿子索拉博找回了快乐。

读完书后，我觉得是依然是一个感人美好的故事。我也找到了天使——阿米尔。虽然书中满是他的懦弱，忏悔与自我救赎。但我觉得他真的是坠落人间的天使。其中他的爸爸才是魔鬼，而哈桑则是试金石，拉辛汗是引路蜂。阿米尔一直在爸爸走也走不出的阴影下呼喊，谁能教他挺身而出?面对父亲和别人指责自己是懦夫时，天使的血液在说：“也许爸爸说的对。”他敢于承认，而且他善良的心把所有的错全都怪在自己头上，这是和他经历相似的爸爸和事情的始作俑者阿塞夫永远不可能做到的事，因为他是天使。

这让我体会到人总有丑陋的一面，“丑陋总是与美好如影相随的，在美的背后，丑正探出半张脸庞。”更让我懂得人生并不总似温情脉脉的乐园，温情是一段心路挣扎后的驿站，供远途的旅人歇脚。

读完这本书就像品一杯茶，有一点点苦涩，但其中的甘甜让你回味良久。其实人生不正是一杯差吗?

风筝读后感心得 篇3

当别的小朋友欺负我的时候，你总是挡在我的前面，即使是一对对六；当我为了赢得爸爸的爱，让你去追那只蓝色的风筝时，你毫不犹豫转身就跑；当我们被那些霸道的孩子拦住去路时，你勇敢得举起弹弓说，放我们走；当那些孩子堵住你那风筝的去路时，口中喊着：为你千千万万遍。

他是哈桑。阿米尔家仆人的儿子。

因为出生在富贵家庭，他从来都是衣来伸手，饭来张口，他和自己家仆人的儿子从小长大，一起拥有最快乐的童年，但是当爸爸对那个和自己从小长大的哈桑露出友爱时，他内心充满嫉妒。因为是少爷，他一次次接受着哈桑对自己的保护，并觉得理所应当。直到他亲眼看着哈桑为了自己而受别人欺负，却没有上前阻止时，他意识到这是他骨子里的懦弱。因为无法承受悔恨，他一错再错，用冤枉哈桑的手段将其赶出自己的家门。所有这一切，这让他背负悔恨26年。

他是阿米尔。哈桑的少爷，同时也是同父异母的兄弟。

《追风筝的人》，一部将人性透明化的书，那些人性的弱点，人性的善良，以及那个年代的阿富汗的历史，所有这些都会让你陷入深深的思考。

风筝读后感心得 篇4

《追风筝的人》是朋友在BLOG上推荐的，她说看了欲罢不能，激起她了解阿富汗的冲动，于是她又看了这个阿富汗作家的第二本写阿富汗的书《灿烂千阳》。

第一本我已经读完，第二本读到一半，有点读不下去了。作者的语言太贴近生活，两本书很相似。

其实读完第一本，我感受颇多，两个阿富汗小孩一起长大，其间经历了太多我们想象不到的事情，这些故事激发我思考“朋友的真正含义”。书中真挚、细腻的语言十分生活化，让我读起来很流利;但故事却很是沉重，读完让人忧郁，也许作者就是想让读者了解阿富汗人性中抑郁产生的原因。

书中男主人公对儿时伙伴的感情，从愧疚，自责，到了解真相后冒着生命危险面对过去自己懦弱的一面，主人公的心路历程与故事的情节一起跌宕起伏。

第二本书还没读完，感觉两本书的情节很相像，只不过是刻画了两个女性的成长经历，也不知道是译者的原因还是作者刻意的结果，书中一些场景的描写都十分的相像。弄得人经常把两本书的内容混了一起。

总之，两本书让我了解了阿富汗这个陌生的国度，了解了那儿人们的生活习性，经历的灾难和他们顽强的求生精神。

第一次读这本书的时候，它给我的感觉是深沉的，懊悔的。我能感觉得到作家写它时的沉重，忏悔和渴望赎罪。

这本书和其他的小说不同。这本书全文的感情一直很平稳，没有刻意加工的大起大落，全文像流水一般流畅，以平淡的字句反映出了内心深处的感受，给我，给读者的心灵带来了极大的撼动。一般讲人性的书都会以一种黑暗的角度来描述，其实这种书我一点不喜欢，因为它们大多都很压抑，我亦不喜欢那些书的作者，因为他们给人一种卖弄学识以及阅历的感觉。而追风筝的人的作者却真实的让人感觉到他心中的情感，丝毫不做作。

我喜欢文中的哈桑，因为他忠诚，真诚。他不仅一次的对阿米尔说为你，千千万万，每当我看见这句话，我的心中都充满了感动和震撼。哈桑对阿米尔的感情绝对是的，我想他真的拿阿米尔当朋友，而且是可以献出生命的那种。但阿米尔不那么想，他从不把哈桑当朋友，他嘲笑他昧，甚至于在看到哈桑被欺负时，选择独善其身。尽管他事后很懊悔和羞愧，但正因这份懊悔和羞愧，他犯下了更严重的错误。他陷害了哈桑，陷害他偷东西。哈桑和他的父亲离开了，但哈桑对阿米尔的感情还未终止。

当阿米尔和父亲到了美国时，他对在阿富汗的哈桑感到非常抱歉，当他回到阿富汗想要赎罪时，却被告知身为他弟弟的哈桑已经死了，只留下了一个儿子还在继续受苦。阿米尔费尽千辛万苦把他从自己的老敌人手里救出来，并带到自己身边抚养。当他和侄子一起放风筝的时候，他仿佛又看见了儿时快乐的自己。

我们每一个人都是追风筝的人，或是赎罪，或是追梦，其实这并没有什么条件，但我们一定要去追，要有追的勇气。

放风筝的人在前面跑，而追风筝的人一心一意的在后面追，或许这也是一种幸福吧。

风筝读后感心得 篇5

《追风筝的人》中的主人公是少爷阿米尔和仆人哈桑，他俩原先感情很好，做什么事情都同甘共苦。可因为一场风筝比赛胜负的矛盾，阿塞夫觉得丢尽了面子，就找仆人出气，因此，哈桑被阿赛夫这个暴力男孩所殴打，阿米尔不敢阻挡，背叛了朝夕暮处的朋友。成年的阿米尔回到阿富汗，竟发现了一个惊天动地的谎话——哈桑是他同父异母的兄弟！阿米尔陷入了一个无法返回的噩梦……

读完这本书，我的新也跟阿米尔一样，被灰蒙蒙的雾霾笼罩着—我不明白，在现实面前，人们总会低下头！阿米尔看着同情手足被狠打，低下了头，成了懦夫；阿赛夫在名利和金钱的诱惑下，低下了头，成了豺狼……但是，在这中间，我们依然看得见一些有节气的人物，比方阿米尔的'父亲，他一生都在和熊拼斗，胸怀十分宽广。他不会因为对手是狮、虎而害怕，不会因为利益而叛离国家。最重要的是，他不会抛弃朋友，而会把他当为穿一条裤子的兄弟，处处关心着他。这一点，阿米尔做的就不比他父亲好。

所有的同胞们啊！现实是美好的，也是残忍的。我们不能嫉妒别人的胜利，而要发现自己的失败原因，不能当懦夫、不能当豺狼、更不能当叛国贼！我们应该在现实的面前抬起头，让失败的经验记在心里，让成功的曙光照在身上，这样现实的命运就牢牢掌握在自己手上！

风筝读后感心得 篇6

就在这样一个毫无预料的早晨，我读完了这本书，这本在我手机里放了很久很久的书，两个月了吧，从我刚开始找到这本书开始，我也许是被它奇怪的名字吸引了，也许是被它的作者吸引了，一名阿富汗的作家，或者我是被它的资料，两个男孩在阿富汗的成长故事，那样简单的概括，在我看来实在是不能作为这本小说的简介，简单的字里行间无法透露出故事中始终隐隐存在的那巨大的悲伤，像是一片灰暗的天空，压得人永远透但是气。

追风筝的人，在第一眼看到这个奇怪的标题的时候，我有些茫然，风筝需要追吗?为什么要追风筝，原先这是阿富汗的习俗，每年初春，会有盛大的风筝节，许多的孩子会把使出自我积蓄了一年的力量来使自我的风筝成为佼佼者。蔚蓝的天空中，飘荡着五颜六色的风筝，每一只风筝线的尽头都有一个勇敢的斗士。当然，所有的风筝要在天空中进行决斗，就像一场盛大的搏斗，你务必要把你周围所有的敌人消灭光，你才能成为胜利，同样，你务必把你走位的风筝都打败，你才会成为万种瞩目和赞叹的焦点，那样会有无限的荣誉和光亮集聚你一身，这在我看来，是一场孩子们之间的交流或者游戏，但在阿米尔那个时候，这对他来说具备着无尚的重要性，因为爸爸，因为父爱，他只有透过这样才能获得父亲的赞美和笑容，不再是鄙弃的眼光，他迫切需要着!再来说说追，追风筝，也相当重要，你抢到了最后一个被击落的风筝，那也预示着莫大的荣耀和完全的胜利。于是哈桑，便担当起了重要的任务，就是把那只被阿米尔击落的风筝追到手，故事的高潮也就由此而引发，一切一切的悲伤的来源都在此处慢慢浮现。

风筝读后感心得 篇7

“为你千千万万遍!”你能想象一个有兔唇的孩子，一个生活在阿富汗社会底层的遭人歧视的仆人的孩子，是如何用自己的一生来履行他对友谊的这份承诺吗?

这本小说讲述了12岁的阿富汗富家爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。为了赢得父亲的赞赏，他眼睁睁的看着为他不顾一切的哈桑遭人凌辱，自己选择了逃避。阿米尔又为自己的懦弱感到自责痛苦，为了减少这份痛苦，他又逼走了哈桑。不久，自己也跟随父亲逃往美国。

时光荏苒，人们总说过去的事情可以抛在脑后，因为时间可以疗愈一切创伤。但现实并不总是这样，那些陈旧的记忆总是像兔子一样从我们无意识的地方跳出来，让我们重新回想起过去。有些回忆常常藏身于特定的场所，等待着我们去发现。

风筝是美好童年回忆的象征，可在这儿却也带来了一段不堪的过去。孩童时的我们都有这样的渴望，总希望成为人们口中赞赏的对象，尤其是我们的双亲。并且父母对别的孩子的赞赏也总会遭到我们的嫉妒，也可以说是我们内心的自卑。我会用一些阴暗的小手段打压我们的对手，来获得关注的目光。阿米尔就是这样的一个孩子，一个折射我们内心的影子。他喜欢卖弄哈桑听不懂的词语，为了追回风筝赢的爸爸的肯定，这样的带着种族歧视的认知来麻痹自己，放弃了他本应该担当的责任。使他品尝了一生的悔恨。也正是这种对责任的放弃，在做错事的情况下，我们又何尝不是选择找借口来推卸责任呢?

哈桑是这本书的另一个主人公，他深受阶级、宗教的迫害。可是他也是这本书的光辉所在。他的母亲抛弃了他，来自哈扎人的血统到处遭人歧视，这本应该是个对生活丧失信心的人，可是，他却能说出“为你，亲千万万遍”这样感情丰富的话来。这不仅仅是表达对主人的忠诚，更是对友谊最完美的诠释。可见他对生活充满了希望，对友情满含期待。

我们短暂的一生有多少朋友能够对我们说出并履行这样的承诺呢?哈桑学会的第一句话就是“阿米尔”，他对阿米尔不顾一切的愚忠，我看到的是一颗对主人的真挚的心，他为了不让阿米尔生活在不安与愧疚中，他依然选择离开。我们都渴望有这样一位朋友为自己付出，却不知道自己能为朋友做什么……

《追风筝的人》不仅仅是亲情、友情的概述。在最后一群孩子奔跑，不停地奔跑着。也许结局并不完美，也许有些许苦涩酸楚，但这才是人生。犯错，错过，再用一生来进行挽回。

风筝读后感心得 篇8

看了《追风筝的人》这篇文章对我来说是一个沉下心来读书的开始，一个深入思考的开始。我不得不承认，很久以前，我几乎对阅读失去兴趣。，今天小编就给大家分享一下有关于《追风筝的人》的读书心得，快点看看吧。

读书心得一

这是一本令人震撼的**，看完后也让我有很多感想，其实，我们每个人的心里都应该有一个属于自己的风筝，它可以代表亲情、友情、爱情，也可以是正直、善良、诚实，作文之读后感:《追风筝的人》读后感。对阿米尔来说，风筝隐喻他人格中必不可少的部分，只有追到了，他才能成为健全的人，成为他自我期许的阿米尔。

**开头和结尾重叠在一起，成为两幅相似的画面：广漠的天空，雪花飘落，空气寒冷而清澈，追风筝的孩子们欢笑着奔跑，追逐飞逝的光影。这一幕在不同的地域，不同的两代人之间反复地上演着，但每一次的重复之间，生活都发生着剧烈的变化，这幅画面也随着主人公命运的变化被不断染上新的颜色，从孩童天真的视野堕入世事变迁的悲哀之中。

《追风筝的人》讲述了12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与他父亲仆人儿子哈桑之间的友情故事，作者并没有很华丽的文笔，他仅仅是用那淡柔的文字细腻的勾勒了家庭与友谊，背叛与救赎。当仆人哈桑——阿米尔最好的伙伴，被其他富家少爷围困在角落里施以暴力与侮辱时，阿米尔——哈桑最信任的朋友，却蜷缩在阴暗的角落里默默注视，直到泪流满面却仍不敢挺身帮助哈桑时，我听到了心碎的声音。

但命运的指针并没有停止，阿米尔因为怯懦和极度恐惧直到羞愧，无法面对哈桑。最后，他甚至被种植永远离开了房子。当阿米尔得知哈桑是他同父异母的兄弟时，他陷入了悔恨和痛苦的纠结之中。

当中年的阿米尔得知哈桑的消息后，不顾危险回到家乡阿富汗，开始赎罪。但时间是可怕的，因为它可以改变一切。

最终回到家乡的阿米尔目睹了家乡的变化。战争仍在继续，人们感到厌烦。同时也见到了儿时的老管家，见到了荒废的家，也得知了，哈桑的死讯。哈桑死了，阿米尔的救赎却没有停止，哈桑唯一的儿子索拉博落入了阿米尔儿时的宿敌手中，儿时的懦弱和愧疚缠绕着中年的阿米尔……。

一场救赎再次开始。故事的最后，阿米尔救回了索拉博，可此时的索拉博却因精神上的伤痛至以完全失去感情，唯有说起风筝——那哈桑和阿米尔童年最喜爱的玩物时，才会不知觉的笑起来……书的后半段写得是主人公心灵的救赎。他费尽周折找到了哈桑的儿子索拉博，追到了心中漂移已久的风筝，重新成为一个堂堂正正的男子汉，生活的大门终于又向他敞开了。

相比之下，阿米尔的结局是幸福的。他终于明白了对方的意思——以生命为代价。

作者用细腻朴实的笔触，真实还原了阿富汗喀布尔，讲述了人性的救赎。语言朴实有力，感情浓烈真挚，仿佛一位老朋友给你讲了他的故事。“为你，千千万万遍!

”铭刻在心底的声音是永恒的忠诚誓言，。亲情、友情，欢笑、背叛，汗水、血水，树荫倾泻的阳光，顺窗而下的雨水，最珍贵的感情，最鄙夷的沉默，独自咽下的泪水，难以置信的身世，执着奉献的生命，连同风筝和那张带着兔唇的圆脸在阿富汗这片被宗教信仰与真诚热情缠绕，被战火摧残的土地上交织成震撼人心又回味悠长的交响曲：“为你，千千万万遍”……

书中的情感不仅仅是亲情，不仅仅是友情，只要是能够沉下心来阅读的人，都会被其中直指人心的情感打动，也会从中折射出自己曾经有过的心绪，比如伤害别人时的快意和犹疑;危机关头的懦弱无助;亲人面临危险时的慌乱无措;爱情乍到时的浮躁不安;失去亲人时的悲伤孤独;应该担当责任时的自私推诿，以及时常涌上心头的自责、自卑和赎罪的冲动……这样的情感没有任何的虚伪做作，是一个人在面临变化的那一刻来不及思索的真实反应，是一个人在夜深人静时最私密的扪胸自问。胡赛尼的笔犹如一把尖利的刻刀，将人性的真实刻画得近乎残酷，却又毫不哗众取宠。

也许故事的结局并不完美，也许有点酸甜苦辣。但生活就是这样，犯错误，错过，然后用生命去拯救。

读书心得二

也许每个人心中都有一只风筝。不管它是什么意思，让我们勇敢地追逐它。让我们一起去追那个个性的风筝吧。

12岁的阿米尔是阿富汗一名富有的年轻人。他同情他的仆人哈桑，但在一次风筝比赛后，发生了一些事情，使阿米尔极其痛苦和自责。因为那件事，他逼走了哈桑，不久后自己也随父亲去了美国。

成年后，阿米尔无法原谅对哈桑的背叛，再次踏上家乡，却发现了一个惊人的谎言。他一点点探索着，看着战争中阿富汗的惨状，历经千辛万苦终于找到了已经故去的哈桑的儿子，拉回了那只他丢弃了的人格的风筝。

说实话，我并不喜欢这样带“悲”的作品，但在长长的叹息之后，我却感受到了无比的震撼，那只飘荡着的风筝线也悠悠晃晃地系在我的心上。在书中，阿米尔追求他和哈桑之间的友谊，他不再感到内疚和变得勇敢的心。

原来的阿米尔是懦夫，无法保护或面对他的伙伴。幸运的是，他在追捕中找到了失落的心。然而，在生活中，你能弥补每一次伤害吗？不，有些风筝永远不回回来了。

不得不说阿米尔是幸运的，而我也曾有过类似的幸运的遭遇：那件事发生在2009年的暑假，我刚刚学会站立的小表弟来我家玩。一次没人时，我的脚不小心扫到了他，还站得不是很稳的他一屁股坐在了地上，哇哇大哭。

面对妈妈的责问，我违心地说：“是他自己摔的……”还好，我最后还是说出了真相，拉回了那只差点飘离的“风筝”。

细细想来，我似乎比阿米尔更幸运，因为他与哈桑是再也回不去了的，他的“风筝”已是残缺。而在这“风筝”的背后，附着的是人性，是诚实、勇敢、善良的品质，是我们人格的一部分。只有不失去我们的“风筝”，才能算一个真正的“人”。

像原本少年时的阿米尔，他那懦弱的表现使他的“风筝”丢失，在日后的几十年中他都是在后悔与自责中度过，这也是惩罚。直到他重踏故土后，他那不顾一切的救赎才让正义回归，但“风筝”还是残了，这也意味着他在今后的日子里还得一刻不停地追寻，追寻那只对他来说无比重要的“风筝”

阿米尔的“风筝”丢了，又被追回。而你的呢?你可曾丢失了你那只带有你人格的“风筝”?

在那飘荡的风筝上也有着一份对人命运的掌控。不论因什么，也不论为什么，让我们一起去追寻吧!一起找回我们的那只“风筝”，并将它好好保存，永远不再丢失。

你愿意么?

让我们一起追寻个性的风筝吧。

读书心得三

看起来，我与书无缘了。但总会有一个转折点的。当我看到《追风筝的人》这个书名，引发了我无限的联想。

再次看到它的掩护-黄昏的天空。在一层层彩云中有一片蓝天，似乎把人们带到了一个更深更广阔的世界。一只长尾巴的风筝在天空中跳舞。

因为一个头衔，因为一个梦想，我买了它。

故事的开始，在阿富汗。说到我们的邻居，这不是一个和平的世界。我们总是把它与战争、难民和死亡联系在一起。

让我们想到的总是一脸慌张，没有放松，就没有微笑。这不是什么童话故事，也并非喜剧。

似乎一切都是注定的。阿米尔和哈桑是一对在一起长大的主人仆或同伴。阿米尔大师说的第一个字是父亲，哈桑说的第一个字是阿米尔。

这将是他们生命中最重要的人的名字。阿米尔为了得到父亲的全部爱，建立了哈桑家族；哈桑为了主人，受尽屈辱，最后献出了自己的生命。

阿米尔错了吗？他胆小、懦弱、自私。当他看到哈桑被一群阿萨德欺负时，他假装不知道。但就在他离家出走的那一刻，他的内心是如此复杂。

最终他确定“为了赢回爸爸，也许哈桑只是必须付出的代价，使我必须宰割的羔羊......他只是个哈扎拉人，不是吗?”事实不是这样的，哈桑还是阿米尔同父异母的亲弟弟。

然而，当他父亲生命的秘密被揭露时，哈桑已经死于战争的枪口下。

他错了吗？读完这本书，我们读为他的不幸而悲伤，为他的忠诚、天真和善良而感动。但在经历了一系列的事情和看到主人对他的态度后，哈桑还会认为这值得吗？

他为什么还要一次次的献身?难道他也认为自己只不过是一个低贱的仆人吗?还是为了朋友阿米尔，他情愿付出一切，我们不得而知。

这对他来说是个幸福的结局吗？

但有一点是肯定的，无论是阿米尔还是哈桑，都没有错。他们都是无辜的孩子。因为种族的原因，他们有高低之分，被迫走向世界的两极。这个故事震惊了所有人的心，他再次给了我们最深的哭声：

我们要和平!我们要平等!

风筝读后感心得 篇9

初读这本书感觉不怎么读得懂，后来，才发现是没有用心去阅读。《追风筝的人》这本书交织着爱，恐惧，愧疚……12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。然而，在一场风筝比赛后，发生了一件悲惨不堪的事。

阿米尔为自己的懦弱感到自责和痛苦，无法面对哈桑，于是用计逼走了哈桑。不久阿富汗爆发战争，阿米尔被迫与父亲逃亡美国。成年后的阿米尔始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛。为了赎罪，阿米尔再次回到故乡，希望能为不幸的好友尽最后一点心力，却发现一个惊天谎言，儿时好友竟然是和自己同父异母的兄弟，为了救赎，他把哈桑的儿子带到美国。

阿米尔再次放起了风筝。阿米尔与哈桑从小一起长大，哈桑对阿米尔呵护极致，两人的父亲也是好兄弟，实际上他们是主仆关系，但是却丝毫没有影响他们俩的感情，相反这种感情得到了延续，哈桑和阿米尔感情特别深，但是因为哈桑是仆人，妈妈抛弃了自己。

一次阿米尔与哈桑遇到一群朋友，那些人被哈桑指指点点，阿米尔在一旁观望，从小的好兄弟被人欺负，阿米尔竟然无动于衷，哈桑为了保护阿米尔经常受人欺负。随即这引起了阿米尔的嫉妒之心。

哈桑被阿米尔这个好兄弟抛弃，远离了他们的生活，多少年过后，阿米尔知道哈桑是自己的兄弟，他很愧疚于是四处寻找哈桑，找到哈桑又能怎么样，感情再也不能像以前一样了，好朋友的背叛，无疑是对哈桑的巨大打击。

友情这么脆弱，因为嫉妒心，竟然被抛弃，阿米尔的愧疚是一辈子的，他与哈桑那放风筝的日子已经远去，断了线的风筝再也不可能回到原点。只是他的脸上少了笑容，剩下的只有空洞的眼神。

生命就像一片广阔的天空，无论是橙红色的晚霞还是湛蓝色的天空，都让我们感到无限的可能性。当我们注视着高高飘扬的风筝时，我们心中会涌动出强烈的追求和向上的愿望，在这个寻找风筝的旅途中，我们将探索整个世界。途中会有困难险阻，也会有艰辛曲折，但我们不会轻易放弃前行的脚步，因为我们是那些勇敢追逐梦想的人。

风筝来来回回，可放风筝的人不再是原来的摸样……

风筝读后感心得 篇10

就这一句话穿插进文中，给文章升华数次。多么让人感人的一句话呀!一个人的一生又有几人会对你说“为你，千千万万遍”呢?又会遇到几个“为你，千千万万遍”呢?我不知道……下面是小编为大家带来的《追风筝的人》读后感心得体会，希望大家喜欢！

学生《追风筝的人》读后感心得篇1小时候，我常常和爸爸妈妈去放风筝，有着童真的我，在看着风筝掉落的那一霎那，便飞快地跑去追风筝。那时，风筝似乎在哭泣，因为它的线没有了，支撑就没有了，飘飘悠悠地掉下来了。过了许多年，我还是喜欢放风筝，喜欢它在空中飞舞的样子。但就在我拉风筝线的时候，“嘶啦——”一声，我的手便光荣负伤了，看着那一道划伤的“沟”，我，好像想到了什么。而就在我去追风筝的时候，线把我绊倒了，还没有触及“受伤”的风筝，自己，就已经受伤了。小时候，我的心中就埋下了梦想这个风筝，而这些年，我也一直拔腿在追，去追那梦想的风筝。现在，我已经十二岁了，面对天空中遥远的风筝，我掩面沉思。想想这十二年来有没有努力去追风筝?答案是，没有。我没有尽全力去追，总是觉得它离我太高，太远，太迷茫。我曾漫无目的地去追，却没有任何意义与结果。现在，手里握着风筝，看着上空朝我微笑着的风筝，我觉得，我离它已经不远了。但追风筝的路也不会一帆风顺，在路上，会有各种不愉快向你袭来，就像被风筝线划伤了一样，会令你落得满身尘埃，而信心和意志，是成功路上必不可少的。这些信心和意志，汇成了一条锋利无比的风筝线。成功，就在线的那一端。今天不一定成功，明天不一定成功，但是后天，一定会成功，而多数人，都死在了明天晚上。只要有信心和坚持的意志，梦想的大门，一定会向你敞开。或许今天会给你一次致命的打击，让你“千疮百孔”，而你撒了手，不管了。那风筝就会离你越来越远，因为你放任它飞了，殊不知这只是一场成长的磨炼。风筝，就是你的梦想，而你，要去做那个追风筝的人，路上很多不平坦有时会让你“千疮百孔”，有时却会让你一帆风顺。不过，一帆风顺的时候并不是很多。要靠你不断地拉着它，让它离你近一点，不管路上有多苦，有多累，也要不断去追那个载着你梦想的风筝。因为，你是那个追风筝的人。学生《追风筝的人》读后感心得篇2美好，残忍，这两种极端的矛盾词语，在书中的编织下竟缩到一只不起眼的风筝里，缩到一个平凡的仆人里，这本令人回萦难忘，令人震撼无比的书，就是著名作家卡勒德·胡塞尼写的《追风筝的人》!《追风筝的人》中的主人公是少爷阿米尔和仆人哈桑，他俩原先感情很好，做什么事情都同甘共苦。可因为一场风筝比赛胜负的矛盾，阿塞夫觉得丢尽了面子，就找仆人出气，因此，哈桑被阿赛夫这个暴力男孩所殴打，阿米尔不敢阻挡，背叛了朝夕暮处的朋友。成年的阿米尔回到阿富汗，竟发现了一个惊天动地的谎言——哈桑是他同父异母的兄弟!阿米尔陷入了一个无法返回的噩梦……读完这本书，我的新也跟阿米尔一样，被灰蒙蒙的雾霾笼罩着—我不明白，在现实面前，人们总会低下头!阿米尔看着同情手足被狠打，低下了头，成了懦夫;阿赛夫在名利和金钱的诱惑下，低下了头，成了豺狼……但是，在这中间，我们依然看得见一些有节气的人物，比如阿米尔的父亲，他一生都在和熊拼斗，胸怀十分宽广。他不会因为对手是狮、虎而害怕，不会因为利益而叛离国家。最重要的是，他不会抛弃朋友，而会把他当为穿一条裤子的兄弟，处处关心着他。这一点，阿米尔做的就不比他父亲好。所有的同胞们啊!现实是美好的，也是残忍的。我们不能嫉妒别人的胜利，而要发现自己的失败原因，不能当懦夫、不能当豺狼、更不能当叛国贼!我们应该在现实的面前抬起头，让失败的经验记在心里，让成功的曙光照在身上，这样现实的命运就牢牢掌握在自己手上!学生《追风筝的人》读后感心得篇3追风筝的人，短短五个字，一直是我心底最单纯又美好的信仰。这本小说其巧妙、波澜起伏的情节交错，令我震撼。在这本惊世之作里，出现了两个少年：一个叫阿米尔，一个叫哈桑。他们从小一起长大，亲如兄弟，但他们的地位却有天壤之别——阿米尔是少爷，而哈桑只是他的仆人。1975年的那个冬天，阿富汗像往年一样举行了风筝大赛，阿米尔成为了最后的赢家，父亲为他欢呼雀跃，可他却从此失去了最忠诚的哈桑。他眼睁睁地看着哈桑受欺负，却没有伸出援手。他为此感到自责和痛苦，哈桑像一面镜子一样反射出他一切丑恶的背叛，他最终逼走了哈桑。不久后，阿米尔和父亲由于战乱逃往美国，直到二十五年后……阿米尔最终还是回了一趟阿富汗，他意外得知那个已经死去的曾被他背叛却始终爱着他的哈桑，竟然是他同父异母的弟弟。阿米尔为了“赎罪”踏上了那条再次成为好人的路，经历一路的艰辛和危险，他终于救回了哈桑的儿子——索拉博。在读完小说的最后一句——“我追”，我的心情久久不能平复。这本书让我第一次那么靠近阿富汗，我看到的不是战争和恐怖主义，而是那些执着的追风筝的人。我讨厌阿米尔的懦弱自私，他看到哈桑受欺负时选择了逃避，选择了背叛;但我又欣赏阿米尔，他有一颗善良的心，成年后的他始终无法原谅自己对哈桑的背叛，于是他返回故乡，希望能为自己的好友尽最后一点心力，他勇敢了一次。哈桑的风筝是阿米尔，他追;阿米尔的风筝是爸爸，他追;哈桑的儿子的风筝是安定，他追。我们每个人的一生都是追风筝的过程，每当风筝被放起的那一刻，我们就应该告诉自己要珍惜所拥有的一切。每个人心目中都有一个风筝，无论它意味着什么，让我们勇敢地去追吧!学生《追风筝的人》读后感心得篇4静静翻过最后一张书页，不由一阵彷徨。那是心灵的震撼。是阿米尔不懈的追逐，是那份荡气回肠的手足情，还是这充满苦涩而又心酸的故事?只觉一阵感伤在心中回荡……少年时代的阿米尔是阿富汗的富家公子，母亲早逝，爱的缺失让他的心灵变得残缺。在一次风筝大赛后，阿米尔无情的背叛了他情同手足的仆人哈桑，眼睁睁望着哈桑被人欺辱。从此，无尽的自责与悔恨萦绕在阿米尔的心头。为了躲避战争，父亲带着他逃往美国。成年之后，阿米尔痛苦与悱恻仍未清除。终于，他决心赎罪，重回故园，等待他的却是哈桑的死讯与一个隐瞒了二十多年的惊天秘密。他，阿米尔与哈桑是同父异母的亲兄弟!悲愤不已的阿米尔最终收留了孤侄。回到了美国，时隔几十年，他和一群天真的孩子，奔跑着，再一次追逐风筝……书中所描写的真实情感依然让我无法忘怀。危急关头的懦弱无助，亲人面临危险时的慌乱无措;爱情乍到时的浮躁不安，失去亲人时的悲伤孤独;担当责任时的推托自私，面对过去的自责与求赎……这样情感没有一丝杂质与虚伪，这是真空的人性，真实的现真。故事的结尾也许并不完美，没有华丽的辞藻，近乎残忍，却又揭露现实。也许人生就是这样，有些犯过的错误，要用一生的.时间去求赎、弥补。阿米尔的胆怯与逃避令我心痛，正是因为他的懦弱导致了哈桑受人欺辱的悲剧。他却不敢接受现实，甚至设计赶走哈桑。无论生活怎样，我们终要面对，只是一味的躲避，恶语咒骂，又能如何?坚强，是精神的支柱，是跨越坎坷的信念，是通向成功的路径。失去坚强，心灵就永远一片黑暗沉寂的世界。多一份担当，就像漆黑的天空群星璀璨;多一份勇敢，就像枯黄的花藤繁花似锦;多一份坚强，就像贫瘠的土地绿草如菌!生命就是那一片天空，望着远方的风筝，我们追寻，我们仰望，在追逐风筝的路途中，我们诠释着世界。这途中有沟壑，有山坡，有彷徨，有困倦。我们趋行人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折中坚持。忧愁缠满全身，痛苦洒满一地。我们累，却无从止歇;我们苦，却无法回避，因为，我们是追逐风筝的人。学生《追风筝的人》读后感心得篇5《追风筝的人》的故事穿插在阿富汗战争的大背景下，在这样动荡的时代里，出现了一批批像哈桑这样渴望救赎，渴望有人性的'社会的人。在我的心目中，哈桑是一个情商很高、勇敢并且隐忍的人。“为你，千千万万遍”，这是哈桑对阿米尔的承诺。哈桑不像阿米尔，自小养尊处优，处事摇摆不定。哈桑遭受了太多这个年纪不应遭受的苦难。现在，我们还能在和平的蓝天下安心学习，还能站在这里分享读书心得。而哈桑，就像是男版的“灰姑娘”，只是他没有逆袭的机会。也许在某些同学看来，他就是阿米尔的“炮灰”一样的角色，初识哈桑，我也对他一味的忍让没有任何好感。但是到了后来，哈桑一次次出手保护阿米尔，在风筝比赛前安慰阿米尔“没有鬼怪”……我发现，哈桑很懂阿米尔的心事。而且他很勇敢，从不怯弱。人生在世，多少杂念早已逼迫得人性没有立足之地。我最佩服的是哈桑有一种隐忍的宽容，有一颗从一而终的心，如若换做是我，当然无法做到如此无欲无求地付出。虽然哈桑没有受到教育，但是在这些道理上，他显然要比我成熟得多。毕竟哈桑的世界很简单，阿米尔就是他全部的动力源泉。“不忘初心，方得始终”，也许哈桑在命运面前略显单薄渺小，但在我看来他至少坚持过，努力过，他的追求从一而终，他也代表了反抗社会和种族压迫的人们。如今这样为了追求没有理由地坚持下去，不被杂念干扰的人已经太少太少。对于哈桑的坚定和耐心，说来惭愧，那确实是我做不到的，何况是在当时出现信任危机的阿富汗。那是我们这些和平年代的人永远无法感同身受的，所以生在当今社会何其幸运的我们反而更需要一些动力，向着目标努力。哈桑是个理想化的人物，他身上有宽容与勇气，不像现实生活中的人大多都有两面性的复杂。我们做不到如此单纯，但是面对无关紧要的刻薄还是应当学会淡然，面对艰难的抉择也应学会果断。没有人是真正完美的，自私也不可怕，在故事的最后，“为你，千千万万遍”早已不再代表千万次追风筝，风筝早已变成一个象征，它是希望，是救赎。它改变了我对哈桑的看法，那个看似单纯的男孩，其实需要在乎需要考虑的比我多得多。他也让我思考，我心底的那只风筝是什么?作为云大附中的学子，我们的追求能从一而终吗?没有人甘心做炮灰，所以，就要让我们的优秀配得上自己的自尊。《追风筝的人》这本书带给了我太多的人生启示，而读书其实就是一个汲取知识的过程。自小接触书，家里虽然不完全是书香门第，但也时常有书香弥漫。每一本书都是一个世界，我喜欢触碰文字的温度，不因故事有多么离奇，不因辞藻有多么华丽，只因为在读书时，我常常产生一些共鸣，也许书中的每一个人的人生都不尽相同，但是我多多少少都能从其中看到自己的影子。接触书，带给我诸多启示，很多事情即使没有经历过，却也历历在目。须臾万象的世界，借作者之笔去探索。让我们读书，遇见未来，遇见自己，遇见更好的你。

方仲永读后感10篇

今天编辑为大家推荐一篇关于“方仲永读后感”的精选文章，我阅读了作品这本书，读完后受益匪浅，感慨万千。有了自己的见解，我们就要着手开始写一份读后感来把见解记录下来，您是不是很头疼该怎样写出精彩的作品读后感？感谢您的关注也请不要忘记收藏本文！

方仲永读后感 篇1

方仲永读后感

前几天，我们学习了一篇课文《方仲永》，它是一篇简短的文言文，可它却生动地讲述了一个故事

有一个神童，没有摸过笔，就会写字；没有上过学，就会作诗。而且作出的诗文理皆有可观者。本来他是应该接受教育，使他的天分充分发挥出来的，可是他的爸爸觉得没有这个必要。天天牵着仲永四处拜访同县的人，以此来赚钱，使方仲永小小年纪就成了一个卖艺的！

转眼间，仲永已经15岁了，按道理来说，他应该诗作得更好的，可是结果却不是这样，他虽然还能作诗，可是诗已经作得没有以前好了。

仲永21岁时，已经好普通人没有什么两样了，没听说过他是神童的人看到他绝对想不到他5岁时就能够作诗！

学完这篇课文后，我深有感触方仲永天资聪颖，可是因为后天没有去学习，接受教育，而导致长大后和平常人没有什么两样。那么，我们这些平常人呢？方仲永是个天才，不学习都会变成普通人，我们这些普通人如果不学习的话应该连普通人都不如了吧！所以，我认为：如果要成功，你就要努力！不然就算你再聪明也没有用。

有人曾经说过：笨鸟先飞早入林。那些聪明的鸟如果不飞的话也永远都入不了林子。我们这些普通人又不笨，我们不但先飞，而且也快飞，那么，就能够比那些聪明的，正在飞的鸟更先飞入那成功的林子里。

天资，是上天给我们的恩惠。上天不一定公平一些人天资聪颖，一些人却一点也不聪明。但是我们的命运掌握在自己手中。努力学习，好好学习，不论自己的天资是否聪颖，总有一天，你终能成功！

方仲永读后感 篇2

今天我们学习了《伤仲永》这篇文章，方仲永小时候通达聪慧，是天生的奇才，但由于没有受到后天的教育，从而变成了普通人。这篇文章使我联想到了刚步入中学的自己。我没有方仲永的天资聪颖，父母也不是有钱人，所以我要靠后天的教育来弥补先天的不足。方仲永的天赋是他父母给的，自小就聪慧，但由于他的父亲贪图小利而不让他学习，最终使方仲永成为了一个普通人。

如果我们现在不好好学习，有可能成为一个普通人都没法吧，所以我更坚信：一个人有天赋固然重要，但是后天的教育比有天赋更重要，不然，天赋也会随着消失。所以我现在要好好学习，从普通人变成有才能的人。这篇文章告诉了我们一个道理：后天的教育是成为有才能的人和普通人的关键，如果不接受后天的教育就有可能成为比普通人还低一级的人，所以后天的教育很重要。

方仲永读后感 篇3

读了王安石的伤仲永，我的感触很深，方仲永这个天才，最后竟然变成了普通老百姓，这是谁也没有想到的。一个人的天赋是重要的，可是后天的教育和培养是更加重要的。仲永的遭遇值得人们的同情和惋惜。

人们都说“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟“这是诗人对学习的感慨”。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉“。这是诗人对学习的热爱。有能力，成功的人，都不算是聪明的，而是最勤奋的。爱因斯坦四岁才学会说话，结果他却成为了一名伟人。反观仲永，先天就是一个天才，却没有受到后天的教育，就成为了一名普通人。当然，仲永的一切都怪他的父亲，如果他的父亲目光不短浅，让他好好读书，仲永的下场也不会如此惨。”天才就是百分之一的天赋加上百分之九十九的汗水。“正因为这样，伟大的科学家爱迪生才会有如此成就。

我们要好好学习，只要好好学习我们才能有出路，我们本来就没有仲永那样聪明，如果我们不好好学习，岂不是要成为一名连普通人都不如的人了吗？所以努力学习吧。因为知识才是人类进步的阶梯。

方仲永读后感 篇4

读完《伤仲永》这篇文章后，的确让我感到有些“伤”。仲永天生聪明、有才智，年纪小小就能作诗，但最后却得到“泯然众人”的结果。像方仲永那样的神童，如果从小就努力勤奋地学习，将来一定会成为举世闻名的才子，成为国家的栋梁。方仲永是天才，但即使是天才，也离不开后天的努力。

方仲永变成了普通人，责任全在他的父亲，因为他不让方仲永接受后天的教育，这样，尽管方仲永的天赋是多么的高，他所掌握的知识只不过是那么点，而他不再更新这些知识，不再添加，当人们听多了，对他的知识透彻了，他也就变成普通人了。相反，那些天赋很差，不是神童的人，经过刻苦的学习，比别人多的付出，一定会从不是神童的人，变成神童。所以说，天才来自于勤奋学习!神童由于后天不好好学习而沦落成普通人，而本来不是神童、天才，但由于坚持不懈地、奋发努力，就能成为举世闻名的科学家、发明家。牛顿不是神童，但他终身勤奋学习，终于取得了令世人瞩目的成就。爱因斯坦不是神童，大学考了两次才被录取，毕业后到一家专利局当了7年的职员，他在艰苦的条件下顽强的学习和工作，终于打下了相对论的基础，所以，只要我们坚持不懈的学习，就一定能取得成就。

后天的教育和学习对造就人才起着决定性的作用，这句话不仅适用在学习上，它还可用于人生中。天上不会掉馅饼，就算掉了下来，你吃完了以后，还得靠自己去寻找。

方仲永读后感 篇5

今天，我又读了一篇题目叫《方仲永的悲剧》的好文章。

这个故事主要讲：方仲永是个农民家的孩子，他天资聪颖，很受家人喜欢。五岁时，他突然提笔写了一首诗。他父亲把这首诗交给了秀才，秀才看后大为惊奇，连连赞叹：“这么好的诗是谁写的！”方仲永的父亲骄傲地说：“这是我五岁的儿子写的。”秀才惊讶得说不出话来。从此，方仲永是“神童”的消息就在全乡传开了。

因为人们都想见一见神童，所以方仲永就开始忙碌起来了。别人有个大事小事的都要请方仲永去赋诗，父亲就带着他兴高采烈地去参加庆典，还会在那里参加宴会，这样方仲永就没有时间学习了。

后来，有个大官听说了方仲永的故事后，就给他出了一道题，让他作诗一首。但方仲永想了很久都没写出一个字来。

读了这篇文章后，让我懂得了：天才等于百分之一的灵感加上百分之九十九的努力。我们不能像方仲永一样为一点点成就而骄傲。

方仲永读后感 篇6

这个星期里，我在学校读了一篇文章叫《方仲永》。

这篇文章主要讲述了一件事：有一个叫方仲永的小孩，5岁时，就会做出颇有文采的诗，成名后，父亲为了贪图名利，就让方仲永放弃学习，带着他到处拜访，题诗，最后因为他不再努力学习，最终和普通人没什么两样。他没有受过教育，却如此聪明，对别人来说太不公平了。有些人也许日夜读书，勤奋刻苦，却还不及方仲永当时的一半。

读了这篇文章，我既替一个有着极好的天赋的人没有成才感到惋惜，有受到了深深的触动。

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。任何一个人有着辉煌成就的人，他们无一不是通过刻苦学才取得成绩的，可方仲永有这么一个与众不同的优点而不去努力学习，最后不比普通人强到拿儿。

古今中外，有多少文人墨客写出了告诫我们努力学习的句子：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。又有多少名人为我们做出榜样；大发明家爱迪生，小时候在学校，被老师称为小笨蛋，最后退学。可他没有放弃学习，最终成了大发明家。一个人不一定小时候学习好，就可以成名人，也不一定小时学习不好，就成为为普通人。只有你在不断努力的刻苦学习，才有可能达到辉煌的顶点。

方仲永给我们的教训是深刻的，我们要向那些有成就的伟人学习，学习他们那种刻苦的精神。我们就从现在开始要好好利用时间，奋发努力，成为一个对社会有用的人。

方仲永读后感 篇7

读了《伤仲永》一文后，我确实感到“伤”。仲永天生聪明，有才智，从小就能做诗。但最终却“泯然众人”。

如果像方仲永这样的神童从小刻苦学习，将来一定会成为举世闻名的人才和国家的栋梁。方仲永虽然是天才，但也离不开后天的努力，否则早晚都会出现“江郎才尽”的一天。追根问低，仲永最终沦落成为普通人，就是因为他父亲的贪图小利，目光短浅，不让仲永学习，仲永才会变成这样。

回首现实，人们往往为了追求经济利益而忽视自己的孩子，忽视自己的关心、管理和教育，从而怀念自己的孩子！对于“留守儿童”，家长不便管理，“事不关己，高高挂起”，何必操那份闲心的旁人更是无心管理。在一个复杂的社会，很多时候，学校教育薄弱，影响了孩子的健康成长！

从意义上，忽视孩子的家长，不知不觉中就扮演了“仲永”爸爸的角色。孩子，即是祖国的未来，也是父母的希望。不管是天才还是普通人，他们都应该受到良好的教育。

这样，“仲永”的悲剧才不会重演！不仅在古代有目光短浅的人，即使在科技发达的21世纪，也有许多目光短浅的人。在农村，并不是每个孩子都能享有上学的权利。他们不能上学，因为他们的家庭很穷，喜欢男孩胜过女孩。但当国家要求恢复上学的权利时，他们的父母仍然坚信：

“上学有什么用？能当饭吃吗？还不如待在家里帮我干活，赚口饭吃！

”他们的理直气壮让人又气愤又可笑。但他们不知道，只有读书才能改变一代又一代农民的命运，过上幸福的生活。即使一个人有先天的智力，但如果他不接受教育，他就不会成功。

现在我们有了这么好的学习，我们应该努力学习，不是吗？学***命运，后天的教育最重要，我白了这个道理。所以我会加倍努力学习，但我不能让自己像方仲永那样走下去。

方仲永读后感 篇8

前几天，我们学***篇课文《方仲永》，它是一篇简短的文言文，可它却生动地讲述了一个故事……

读完《伤仲永》这篇文章后，确实让我感到有些“伤”仲永天生聪慧、有才智，年纪小小就能作诗，但最后却得到“泯然众人”的结果像方仲永那样的神童，如果从小就努力勤奋地学习，未来一定会成为闻名中外的才子，成为国家的栋梁。方仲永是天才，但即使是天才也离不开后天的努力。

方仲永变成了普通人，责任全在他的父亲，因为他不让方仲永接受后天的教育，这样，虽然方仲永的天赋是如许的高，他所掌握的知识只不过是那么点，而他不再更新这些知识，不再添加，当人们听多了，对他的知识透彻了，他也就变成普通人了相反，那些天赋很差，不是神童的人，经过刻苦的学习，比他人多的付出，一定会从不是神童的人，变成神童。所以说，天才来自于勤奋学习!神童由于后天不好好学***落成普通人，而本来不是神童、天才，但由于持之以恒地、发奋努力，就能成为闻名中外的科学家、发明家牛顿不是神童，但他终身勤奋学习，终于获得了令世人注目的成就。

爱因斯坦不是神童，大学考了两次才被录取，毕业后到一家专利局当了7年的职员，他在艰辛的条件下顽强的学***作，终于打下了相对论的基础，所以，只要我们持之以恒的学习，就一定能获得成就。

天资，是上天给我们的恩德。上天不一定公平——一些人天资聪颖，一些人却一点也不聪慧。但是我们的命运掌握在自己手中。

努力学习，好好学习，不管自己的天资是否聪颖，总有一天，你终能成功!

方仲永读后感 篇9

前几天，我们学习了一篇课文《方仲永》，它是一篇简短的文言文，可它却生动地讲述了一个故事……

读完《伤仲永》这篇文章后，的确让我感到有些“伤”仲永天生聪明、有才智，年纪小小就能作诗，但最后却得到“泯然众人”的结果像方仲永那样的神童，如果从小就努力勤奋地学习，将来一定会成为举世闻名的才子，成为国家的栋梁。方仲永是天才，但即使是天才，也离不开后天的努力。

方仲永变成了普通人，责任全在他的父亲，因为他不让方仲永接受后天的教育，这样，尽管方仲永的天赋是多么的高，他所掌握的知识只不过是那么点，而他不再更新这些知识，不再添加，当人们听多了，对他的知识透彻了，他也就变成普通人了相反，那些天赋很差，不是神童的人，经过刻苦的学习，比别人多的付出，一定会从不是神童的人，变成神童。所以说，天才来自于勤奋学习!神童由于后天不好好学习而沦落成普通人，而本来不是神童、天才，但由于坚持不懈地、奋发努力，就能成为举世闻名的科学家、发明家牛顿不是神童，但他终身勤奋学习，终于取得了令世人瞩目的成就。爱因斯坦不是神童，大学考了两次才被录取，毕业后到一家专利局当了7年的职员，他在艰苦的条件下顽强的学习和工作，终于打下了相对论的基础，所以，只要我们坚持不懈的学习，就一定能取得成就。

天资，是上天给我们的恩惠。上天不一定公平——一些人天资聪颖，一些人却一点也不聪明。但是我们的命运掌握在自己手中。努力学习，好好学习，不论自己的天资是否聪颖，总有一天，你终能成功!

方仲永读后感 篇10

方仲永读后感

方仲永，是一位伟大的汉代文学家和思想家。他的作品《太伯传》是中国文学史上的经典之作。在读了《太伯传》之后，我深受启发和感动，对方仲永的思想和人格魅力有了更加深入的理解。本文将详细、具体且生动地描述我对《太伯传》的读后感。

《太伯传》是方仲永创作的一部叙事性散文，主要讲述了太伯的生平及其与周文王的交情。通过对太伯的塑造，方仲永展现了一个忠诚、正直、仁爱的人物形象，使我为之倾倒。太伯出身贫寒，但他拥有卓越的才智和高尚的品格。他始终坚守正义，不为富贵所动，不为权势所惑，为人忠诚，尽心尽力为他人着想。他与文王一同筹划复兴周朝的大计，经历了无数艰辛和困难，却始终坚持信仰，为自己的理想奋斗到底。太伯的人格魅力深深打动了我，他展现了那种在逆境中仍能保持宽厚、乐观和积极进取的精神，是一个可敬可爱的人物。

通过读《太伯传》，我还更深刻地认识到温良恭俭让的美德。太伯是一个温文尔雅、谦虚有礼的人。他对待他人总是恭谨有礼，毫不傲慢。他深知与人相处的道理，在人际关系中尊重对方，以谦逊的态度对待众人。正是这种温和恭谦的态度，使他成功地与文王结为挚友，并得到了文王的赏识和信任。太伯通过自己的实际行动，告诉了我做人处事的正确态度和方法。在今天这个竞争激烈的社会中，我们应该更加注重与人和睦相处，做到温良恭俭让，以实际行动去体现我们的品格和修养。

在《太伯传》的故事中，方仲永深刻地传达了爱国主义的思想。太伯为了国家的复兴，不畏艰难险阻，勇往直前。他放弃了个人的享受和安逸，全心全意为国家的利益着想。方仲永通过太伯的形象，告诉我们一个人应该有高尚的情操和报效国家的精神。在读完《太伯传》之后，我深感为人处世要以国家和民族的利益为重，要有强烈的社会责任感。只有将个人的理想与国家的需求结合起来，为国家和民族的繁荣贡献力量，才能实现真正的价值和意义。

总之，通过阅读《太伯传》，我对方仲永及其作品有了更深的了解。方仲永通过太伯的形象表达了他对于正直、仁爱、温良恭俭让和爱国主义的思考和追求。这部作品激励了我，让我在今后的生活中更加坚定地追求真善美，培养自己的品格和修养，为社会、为国家作出自己的贡献。方仲永读后感就是对这部作品和他的崇敬和感激之情的总结。相信在今后的道路上，我会不断砥砺前行，努力做一个有担当、有正义感的人。

[精]逆境的读后感集锦

呈上“逆境的读后感”的精华读物不容错过，根据作者写的作品，我们可以写出一篇优质的作品。 在读完书后，我们应该仔细思考和归纳自己的思路和感受，如果您觉得这篇文章有趣请分享给您的朋友们让大家一起看看吧！

逆境的读后感(篇1)

一个被抛弃继而被虐待的孩子，流浪后进入海军服役，不安全，被压抑，易被激怒。经过心理医生的疏导、帮助，还有心爱姑娘的青睐和陪伴，终于让他逐渐愿意面对曾经的伤痛，去追寻自己所受的痛苦的原因和那梦中的家园。最后得偿所愿，曾经的梦境成事实，释然。而其实他的成长也让心理医生自己的问题。童年的伤痛，对孩子的破坏力是蛮强的，即使成年后掩饰得很好，还是会延续那种被离弃的不安。我其实很奇怪，在这样的岁月和这样的社会中，安东尼怎么能保持他的真与善，甚至觉得有些不真实。那些打架，一开始虽然让人觉得可恶，可是与他所经受的暴力、死亡、猥亵相比，实在算不了什么。影片一开始就让人看到他在意的女子，而后是逐渐走近他的医生。

这部片子让我看的是一个人如何被治愈。

回想一下我们自己的经历，是否也能发现困难变成机遇、困扰变成礼物的经历呢?你现实生活是不是也在经历这样一些困难和困扰，我们能否改变看事情的角度，打开它们，找到它们带给我们的礼物呢?

逆境的读后感(篇2)

读《逆境，谁怕谁？》有感

唐元中心小学小学六2 班周璇

在生活中，逆境总是相伴而生。在逆境中，弱者被驯服，强者更强大。俗话说自古英雄多磨难。这就要看你如何看待逆境！

记得我读过一本书，讲的是一个叫楠楠的小女孩，他的父亲因意外事故而瘫痪在床，母亲挑起了照顾全家人的重担，可是，在楠楠刚满12岁的时候，母亲因积劳成疾，撒手西去。幼小的楠楠靠父亲微薄的工资，开始了艰苦的奋斗，一边刻苦勤奋的学习，一边向男子汉一样，挑起了沉重的家庭担子，同时，他也得到了老师、同学、邻居以及社会上许多好心人的帮助，成了市里的“十佳少年”。

设想，如果楠楠在母亲死后，萎靡不振，不去抗争，不去体验人生，恐怕这世上又多了一个小乞丐！所以，楠楠是好样的！

每个人的人生道路上都会充满风雨和坎坷，那么，人在逆境中怎样才能有所作为呢?首先要想到大科学家牛顿说过：“一个人如果做事没有信念，他是任何事都做不成功的。

”逆境咬咬牙就挺过去了。其次，要从历史英雄身上汲取精神力量。古往今来，雄才大略之士，无不身陷逆境，司马迁、曹雪芹、居里夫人、爱迪生······无不历尽千辛万苦，才成就一番事业。

再一次，你应该通过自己的双手改变培沛的命运，因为命运的建筑师就是你自己！

现在，我们所处的环境与楠楠有天壤之别，但是我们还要向楠楠一样，力争上游，不断奋斗，搬开脚下的每块绊脚石，人生之路越走越宽 ！ ！ ！

指导老师：蒋晓兰

逆境的读后感(篇3)

《逆境少年》这个书名深深的吸引了我。刚开始看到这个题目，我以为，这是一群调皮捣蛋、家境富裕、上课却不认真听讲，不认真学习。与老师作对的坏学生，最终是走到了逆境。可是，到后面才发现，这逆境中的少年却是那群成绩非常优异的，尊师重道的，孝心满满的学生。他们有的是数学尖子，有的是作文尖子，有的是英语天才……然而他们却个个都面临着失学的危险。我感觉他们好可怜。

这本书说的是一群了辍学和即将辍学的初三学生之间发生的故事。其中，最让我感动的是一名叫鲁刚的学生。他上课认真听讲，成绩永远是全班第一。没想到，在初二的那个暑假，他家却遭遇了世间最大的不幸：在暑假里，他的爸爸在杭州医院里查出得了癌，救了一个多月还是不幸去世了;他的妈妈本来就病怏怏的，又生了一种叫肺气肿的病，现在更是不行了……鲁刚的爸爸自从去世以后，他们家便失去了经济来源。鲁刚没办法，只好辍学回到了家。今天在家干农活，明天去工地搬砖头。只要能赚钱的工作他都愿意干。

其实，这本书中写的穷苦学生可不止鲁刚一个，还有王真、邵燕燕、竺秀秀、叶晓萍……这些学生大多数都是父母双亡，没钱再供孩子上学了。其中，叶晓萍父亲是吃了枪子的杀人犯，小萍一直与奶奶相依为命，小萍不但很孝顺奶奶，而且学习非常刻苦努力。而竺秀秀却是在福利院长大的……

不用担心，命运之神终究会对这些努力刻苦的人露出笑脸的。看他们个个都受到了好心人的帮助，个个都重返了学校，在校园里与同学们一起学习，一起玩耍……

好感动的一篇故事啊!我看了都不禁为之落泪。正如夏普所说的：“并不是每一种灾难都是祸，早临的逆境往往是福。俗话说得好：“自古名人多磨难”。名人之所以成为名人，大多经过逆境的种种磨难。他们面对逆境，不怨天尤人，不叹声叹气;而是要咬紧牙关，奋力抗争逆境，以不屈不挠的斗争精神，战胜逆境，成为胜利者。我们也要向他们学习!成为战胜逆境的最后成功者!

逆境的读后感(篇4)

这部电影是部老片，没有现代电影那样的情节打动人，可是却可以使人产生很多感触……

影片描述的是一个真实的故事，男主角——安东尼?菲舍尔，是一个从小失去父母的孩子。后来被送到了一家孤儿所，被一对夫妇收养。在养父母家中，度过了一个悲惨的童年，养父母的施以私刑和“姐姐”每天的折磨是她变成了一个性格暴虐，仇恨女人的人。可想而知，在童年时期的伤害、打击对于一个孩子来说是很难抹去的，可能会因为一些自己难以接受的事情会影响自己的一生。

后来逃出房子的安东尼，去参加了海军，可是性格暴虐的他常常引发很多麻烦，后来遇到了一个心理医生，这个心理医生——杰罗姆给了他很多帮助：让安东尼敞开心扉，和他谈论过去的悲惨遭遇，其中杰罗姆问他当你遭遇遭遇这些事你是什么感受?安东尼的回答是“下雨天，因为在克利夫兰下雨不是在所有时间，但是…对于一个孩子，他想外出玩耍，天似乎每天都在下雨，孩子希望有些时候下雨，但是对于一个孩子来说，下的太多了”。安东尼一直想逃脱这百般折磨他的“牢笼”，可是年纪还小的他逃脱了又该何去何从……他只能认命，直到长大了他认为可以独立了,他终于鼓起勇气与他的养母产生了争执，养母叫他滚出这个家，他没有回头……之后他也没有回到这个家，甚至恨到心底。参加海军之后，安东尼遇到了一个他喜欢的女孩，他们互相喜欢对方，这个女孩也并不嫌弃安东尼的过往。有次杰罗姆劝说安东尼回去找他的亲生母亲和家人，安东尼被杰罗姆说服之后与他喜欢的女子一起回到克利夫兰，不停息地翻着基本厚厚的电话薄，不停地拨打着电话一家一家的询问直到爱德华·厄尔京(安东尼的父亲)的家在哪。上天还是公平的!让他找到了死去的爸爸的妹妹，找到了他的家人，在家人的帮助下找到了母亲……

这部电影让我认识了一个与我们现在不同的社会，也可以知道世界上不是所有东西都是美好的……

复活读后感(集锦5篇)

复活读后感 篇1

孔东东去古生物博物馆参观，不小心带回来一颗奇怪的“石头”。夜里，这颗“石头”发出了赤橙黄绿青蓝紫七种颜色的光，孔东东想抓住它，它却跳着逃开了。后来一个偶然的机会，孔东东和孔西西发现这颗“石头”遇热之后会不断地变大。为了弄清“石头”的秘密，他们俩一起把它带到了甄苇大博士的实验室，可是甄苇大博士说它其实是一颗蛋。在博士的帮助下，一只模样奇怪的动物从蛋壳里孵化出来。为了帮助它确认身份，孔东东和孔西西决定去恐龙生活的年代打探一番……

“在生活之中种植幻想，让幻想之光点亮现实”

“拇指班长”是一套能够带给小读者无限想象空间，却又不脱离现实的“轻幻想”小说。

“拇指班长”一套对提高孩子们的写作能力有帮助的图书。

较之于当下盛行的各种辅导班，各类经典教育图书，童话故事在成人眼里难免过于幼稚，流于幻想，因为那是属于孩子的乐园。我们和孩子一起生活着，但所认知的现实却是迥异的。那么就让孩子们用一种轻松随意的态度来构成自己对这世界的认知吧!

商晓娜的这套系列少儿读物，它不是名著，不是经典，却也是一套对提高孩子们的写作能力有帮助、对孩子们的思想有教育意义的图书——一套能够让孩子们在轻松舒服的氛围下产生阅读的兴趣，能够让孩子们感受生活中的美好，激发孩子们的创造力和想象力的图书。

“拇指班长”的故事没有完结，精彩仍在继续!

复活读后感 篇2

相信不少同学都看过《拇指班长》吧?的确很好看!孔东东和孔西西在一场大灾难后逃进了图书馆，并利用大大博士发明的“想去哪里就去哪里”的神奇披风到童话世界以及各个地方。在这神奇之旅中，发生了许许多多的奇妙故事……

我喜欢里面的故事，它很精彩，充满了冒险，还有一点科幻的成分。读完这个故事，我希望自己也能够变成拇指般大小的人。这样，我就能像孔东东一样坐在别人的'兜里游遍世界。虽然这是不可能的，但我希望有这样的神药。

这本书启发了我对理想的思考。

春天的理想是抽出一条条嫩芽;夏天的理想是洒下一束束阳光;秋天的理想是飘下一片片落叶;冬天的理想是吹起一朵朵雪花。而我的理想是当一名出色的教师。在我的眼里，当一名教师是一件神圣的事。从三年级开始，一粒叫“教师”的种子就播种在我的心田。因此，我要发奋学习，将努力拼搏、来之不易的汗水洒在这颗种子上，让它生根、发芽、成长。读了这本书，我还深深地体会到了同学之间应该相互帮助、团结友爱。

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”我愿自己长长久久地徜徉在这美丽的“黄金屋”中。

复活读后感 篇3

在家休息，翻看日记，忆起往事，温馨而快乐，第二季十进八暨复活赛。于是，写下这段文字，记录下片片心情。

十位闯关高手齐聚赛场，成绩位居前六名的可以直接进入八强，为了梦想，他们奋勇前行。

节目正式开始，“实力决定魅力”的刘光照率领的快乐男生首先上场。三个人绝对称得上是快乐向前冲赛场上的活宝人物，几乎每一句话都会成为笑点。虽然黑猩猩和光头哥都淘汰了，但是一直在陪伴光照比赛。快乐男生组合的光杆司令刘光照轻松上场，跑出了33秒12的成绩。虽然弹跳抓绳网出现失误，但是他有绝对的信心能够顺利晋级八强。

随后出场的破车帮打着一个满是洞洞的旗子上来了，连成被二哥拉下水后，并没有回家陪老婆度蜜月，而是继续在赛道上为兄弟加油。“山中老虎”徐知会不服刘光照的快乐门派“靠脸蛋儿吃饭”，势要拿出点颜色给他看看。为了自己的押车夫人，也为了自己破车帮的荣誉，三朝元老徐知会重出江湖，然而第二关的失误导致他后面的平衡木乱了节奏，在接连失误的情况下跑出了33秒18。对于这个成绩，他的心态很平和，和连成一起下来之后，依旧开心的和观众们挥手道谢，其实每一个人都需要这样的一个状态去面对所有对手。

接着，狂人门派韩玉成高唱着《狂人歌》征战赛场，历经磨砺，他却再次失足于最后一关的高墙。几经周折，他终于登上了终点。他说的对，在这个赛场上，最大的对手就是自己，只要战胜自己，就一定会成功！

历史最为悠久的千年门派整装待发，忆起曾经的辉煌历史，二哥信心满满，尽管屡战屡败，但是依旧屡败屡战，因为这么多兄弟在一起为了梦想不断努力，他们赢得起也输得起，这种精神，让人敬佩。

所有选手合唱了一首《真心英雄》为彼此加油，在兄弟的加油声中，贾同昊首先上场。其实他的独门过关法对自己的手臂有很大的伤害，但是他一直在坚持参加比赛，再多的伤痛也永不言弃！前面过的相对来讲挺顺利，但到了抓绳网，同昊再也没法坚持了，剧烈的疼痛让他的右臂一点力气都用不上，只能无奈的松了手。杨蕊连忙跑过去采访，看到同昊伤痕累累的后背和胳膊，真的让人心疼不已。周海彬他们围过去关切的问他怎么样了，他还是坚强的说，没事。“二哥，千年门派这个落水传染吗？”“不会的，昨天复活赛跑了五次，五战全胜。我是大难不死必有后福。”果不其然，二哥一上场就打破了纪录，32秒05的成绩，使二哥再次找回自信，觉得任何人都不会再打破这个记录了，那么，真的会如他所愿吗？那就让我们拭目以待吧！……

赛场黑马朱伟业和吕立伟都举着黑马的牌子上场了，两人相互不服，非要在赛场上一较高下，胜者黑马，败者黑驴。吕立伟首先上场，发挥不错，跑出了32秒10，与二哥的纪录只有毫厘之差。对于这个成绩，朱伟业嘴上说着没有压力，但是实际却发挥不佳，只跑出了35秒05的。“二哥，在判定两个人谁是黑马谁是黑驴之前，有什么想说的？”二哥可爱的笑言：“看了他们的比赛，首先我是确保晋级八强了，另外，我的纪录绝对再没有人可以打破了！”接着就是“黑驴”交接仪式，吕立伟拿着黑马的牌子却并不怎么开心，崔璀问：“你赢了，怎么这么低调呢？”实实在在的吕立伟坦言：“这黑驴给谁都不好，我们都很有实力。”呵呵好可爱。嗯嗯，其实在这个时候，每一个人都是非常有实力的，就看临场发挥了。

军人组合宋志成、孙华龙在刘宁的陪伴下亮剑赛场，主持人说：“现在江湖上门派林立，你争我夺，军人组合有什么要说的？”刘宁霸气十足：“千年门派、狂人门派、快乐男生都已经不中用了，季冠军肯定是我们军人的，手下败将，我相信这个结局不会改变！”“各个门派都只剩下一根独苗了，二哥也是勉强着才复活，我相信，今天会有某一个帮派覆灭！”“只有我们军人组合，刘宁是第一季的季冠军，我和孙华龙都是直接晋级十强，所以说，我们军人组合的实力才是最强的！”是的，他们每一个人都在为了团队荣誉而战，好样的，重情重义的男孩子们！孙华龙首先上场，前面非常精彩却在抓绳网再度失误，坐在终点，一言不发。他们一向不喜欢说那些虚无的大话，在意的只是每一次的拼搏！宋志成为了团队荣誉努力向前冲，轻松一跑完美无缺，他拍下计时器后，华龙在一边和他一起欢呼。主持人问二哥：“你觉得宋志成跑的怎么样？”“很快……但是比我慢点。”他骄傲的报出自己的成绩，结果是，二哥的记录只保持了二十分钟，就被宋志成打破。32秒04，亮剑精神赛场无敌！

继刘飞33秒16成功晋级八强后，韩玉成、朱伟业、孙华龙、贾同昊进入PK赛。朱伟业选择在这个时候和韩玉成一决高下，结果果然不出所料，两人遇强则强，接连跑进31秒，比赛高潮迭起，而我却没有什么情绪起伏，一直担心同昊的伤。其实说心里话，很纠结，一方面，希望他下午再拼一次，不为别的，只为画上一个完美的句号；另一方面，不知道他还能否坚持下来，毕竟身体最重要。

中午吃过饭，和刘飞、华龙在屋里聊天，刘飞说状态不错，预感下午复活的可能会挑战他。听得云里雾里的，经过他的讲解终于搞明白了这复杂的赛制。他本来打算休息一会的，结果陪我一聊就是一中午。回忆着相识的点点滴滴，开心不已。说到比赛，他信心满满，要我期待他的破纪录。呵呵，这就是李小龙本色啊。过了一会同昊过来了，跟刘飞说，会继续参加复活赛，可爱的刘飞说：“这儿有现成的护士，咨询咨询吧。”了解了一下他的伤情，确认不是骨头的事情，和他说了说打封闭的适应症，建议他先加压包扎和热敷，之后他就回房间休息了。

复活赛上，最关注的便是贾同昊和孙华龙的比赛了，站在他们身后，听着八强选手上场为胳膊受伤的贾同昊唱那首《真心英雄》，不禁眼睛湿润了。没有看他的比赛，是因为不忍心看。听着兄弟们在舞台上的呐喊与欢呼，心里酸酸的。贾同昊轻伤不下火线，勇敢亮剑，好样的！在电视上看到很清楚，第五关一向走网子下面的同昊因为胳膊使不上力量，只得选择了从上面过。他用左手挂住杆子，右臂垂在下面，几经努力，终于艰难的翻过重重困难，通过了第五关。第六关也是需要用到臂力的，但他依旧非常坚强，一鼓作气冲上终点，终于为自己的第二季冠军之战写下了完美结局。“为什么伤成这样还要坚持比赛？”“因为我舍不得这个赛道，更舍不得这些兄弟们！”说完这句话，他的眼睛里亮晶晶的；听完这句话，我泪流满面。二哥上前为他加油打气，同昊说：“遗憾总是难免的，对吧！”然后擦干眼角的泪水，给了镜头一个调皮可爱的笑脸，那一刻，我被深深感动了。相信这个外表霸气内心细腻的男孩能够早日调整好身体，向着大家共同的梦想——年度总冠军发起冲击！

孙华龙在战友陪伴下上场，标准的正步，嘹亮的军歌，朴实的祝福，永不服输的意志，这，就是军人组合！“希望历经磨难的华龙能够复活成功！”“华龙，我在八强等你和我团聚！”是啊，想要成为最为强大的门派，为夺取季冠军拿到双保险的名额，就看华龙这一跑了。虽然全程比较顺利，但是依旧未能突破赵海明的成绩，遗憾止步。

第二轮的PK中，连成的第五关出现失误，只跑出了34秒21，这给了对手一个绝佳的机会。赵海明把握机会，进入了第三轮，他挑选的对手正是赛场李小龙——刘飞。

三局两胜，胜者晋级八强，败者告别赛场。对于刘飞，这是一个绝佳的证明自己实力的机会，但也是一个很大的玄机，如果对手挑战成功，他将被淘汰。

刘飞的第一跑不怎么顺利，35秒的成绩给了对方绝佳的机会，赵海明顺利拿下了第一分，扬言二比零拿下名额；刘飞不再沉默，奋起直追，将比分扳回。然而，双方进入决胜局，刘飞以微弱的差距被挡在了八强之外，被赵海明替代，面对这个结果，刘飞很坦然，“希望年度总决赛，我能够有所突破！”是的，相信，是金子总会发光！！！

加油刘飞，加油贾同昊！！！

复活读后感 篇4

今天，终于读完了《复活》这本书，这本书使我懂得了以前官僚丑恶的嘴脸。这部列夫。托尔斯泰的文学著作是他文学创作的高峰。

本书是一部带有讽刺意义的小说，以涅赫留朵夫的经历讲述了当时政府的腐朽，和那时官僚官官相护的样子，一个人无故被关进监狱，关了8个月之久，然而涅赫留朵夫通过关系，找了一个高官就被减刑了，难道，一个人的生与死就靠着一句话来决定吗?然后玛丝洛娃被流放了，看着那一个孕妇马上就要流产了，可押解官就是那么的冷酷无情，竟然让他接着跟上队伍，生就生吧!假如能有一点人性，谁能做出这样灭绝人性的事情来呢?而且，每天对那些犯人严刑拷打，用柳条抽，抽的人身上伤痕累累。他们似乎把欺压犯人当成了每天必要的工作，成为了娱乐方式。那一个个血淋淋的事实，告诉了我们那是一个怎样的统治群体，只要有点官就拿出来耀武扬威，而且他们都有一个特点就是——拍马屁，对那些高官贵族都能跪下，奉承，溜须。然而，面对穷人，恨不得一脚把他踢飞了。难道，世界上就只有穷人和有钱人之分吗?就没有人性之分吗，那些官僚个个都是猪狗不如的畜生，他们有人性吗?他们除了会说话会写字，还跟走兽有区别吗?

涅赫留朵夫通过这些经历进行了心灵的“复活”，shou性的精神和人性的精神在他心里做着斗争，每当决定做一件事时，他的心里总要进行激烈的斗争，后来他看清了世态炎凉，看清了社会的真正面目，他觉醒了，人性的精神占了上风，他这么做不仅救助了玛丝洛娃，还升华了自己的心灵，让已经“死亡”的心灵重新复活。

我认为拥有人性是人立足于世界的第一道大关，只有拥有人性，获得人民的爱戴才是光荣的，如果欺压人民，仗势欺人，人民一定会反抗的，最终的后果也可想而知。如果人民恨不得他死，对他恨之入骨，那么他活着就没有意义了。“水能载舟，亦能覆舟”“得民心者得天下”。

《复活》是人性的复活，更是心灵的复活，更是社会的复活。复活告诉我人性的真善美，人性的假恶丑，记住：发扬善心，多做善事，让自己充满人性吧!

复活读后感 篇5

人为谁而活？为自己？为亲人？为朋友？为同事？为领导？

如果我们认真而又细致地思考这么一个问题，你或许会发现，还真得需要仔细地想上一想！而想一想的结果，你就会发现，其实，人是自私的！

古人就说：“养儿防老”。当我们在热情讴歌父爱如山、母爱如海之时，我们的父亲、母亲也许正看着孩子可爱的笑脸，为自己完成传宗接代之任务，也为自己能够老而有所养、无后顾之忧而正自鸣得意、沾沾自喜呢。是的，悠悠说得可能是太现实了一点，讲出了一句大白话，朋友们看着也许不舒服。然而，现实又是如此地不容置疑。

其实，用辩证法的观点来看待事物，则任何事物都有其双面性。我们不能否认人有敢于牺牲、无私奉献的阳光一面，同样也不能否认人有自私自利、欲壑难填的阴暗一面。

用《复活》作者托尔斯泰的话说，所有的人都是“由两个人合成。一个是精神的人，自己追求的只是也能使别人幸福的幸福。另一个是天性的人，所追求的仅仅是自己的幸福，而且为了自己的幸福不惜牺牲全世界一切人的幸福”。所谓天性的人，在悠悠看来，更广义地说应该称之为自私的人。悠悠认为，托尔斯泰对人的双面性分析是很透彻的，也是相当到位的。

《复活》中主人公聂赫留朵夫就是一个自私的人。他毫无顾及地利用玛丝洛娃对他朦胧而又纯洁的爱意，无情无义地raped并随即抛弃了她。聂赫留朵夫满足了自己的天性的欲望，却将终身的痛苦留给了年轻而又无助的玛丝洛娃。最终，玛丝洛娃因不幸怀孕而被聂赫留朵夫的两个姑妈赶了出去，从此，走上了出卖肉体的悲惨的人生之路。

其实，对于过着无耻的生活的贵族来说，像聂赫留朵夫这种天性的行为是“常有这种事嘛。申包克跟家庭女教师有过这种事，是他自己说的。格里沙叔叔有过这种事，父亲也有过这种事，……既然大家都这样做，那么，可见这也是必要的”。一旦天性的人占了上风，人的思想就会被无耻的阴暗所蒙蔽着，灵活也就会被私欲所笼罩。

好在聂赫留朵夫心灵中还保留着那片圣洁的家园，精神的人还能苏醒于他的心间，使他的人性得到“复活”。他开始用他的行动为他的“天性的人”赎罪。他抛弃了衣食无忧的贵族生活，将自己所继承的土地分给了农民，他为无辜服刑的人奔走呼号，想方设法为玛丝洛娃争取无罪释放。虽然，他为玛丝洛娃所作出的努力没有得到圆满成功，玛丝洛娃最终还是被判苦役，后改成流放。但他的努力显然赢得了玛丝洛娃的原谅与认可。也正是对他这种行为的认可，使玛丝洛娃没有接受聂赫留夫的爱，因为“她爱他，认为如果同他结合，就会毁掉他的一生，而她跟西蒙松一起走了，就使他完全解脱了。”

无疑，《复活》让我们读到了一个感人肺腑的爱情故事，更让我们看到了“人性的复活”是如此之不易。

“人性复活”的过程中痛苦的！为了让人性复活，聂赫留朵夫经常进行“灵魂大清扫”。“往往过了一大段时间之后，他忽然觉得内心活动不通畅，有时甚至完全停顿，他就开始清除堆积在灵魂中的而成为停顿的原因的种种污垢。”然而，即便如此，聂赫留朵夫也时常经受不住各种诱惑的考验，有很长一段时间他就陶醉于醉生梦死的贵族生活，并以此为乐。

由此可见，要真正能经受得住各种诱惑的考验，人必须要经常进行“灵魂大清扫”，让“精神的人”时刻保持着活跃的精神。

世界充满诱惑。面对诱惑，我们也许真得应该做一个“精神的人”，而将“天性的人”囚牢在人心的深处，永远不将之释放。尽管，这或许是一种长期的痛苦！然而，我们应该有这种作出牺牲的勇气！

过去的课堂读后感集锦

一篇好的作品读后感应该要怎样突出我们的感受呢？在读了作者的作品后我有了自己的看法和见解。 读后感可以帮助我们更好地了解自己和他人的价值和尊严，希望大家能够关注我写的这篇关于“过去的课堂读后感”的文章。

过去的课堂读后感【篇1】

《过去的课堂》这本书描述了**时期老师是如何启发教导学生的。**虽然只有短短的38年，但是就是这个在浩瀚的历史长河中稍纵即逝的短暂期间，却涌现出了众多杰出的学者、作家、科学家、艺术家，他们如灿烂群星，闪耀夜空。

那么**的课堂到底发生了什么，这引发了我的好奇，于是我一遍遍阅读这本书，希望能够从中找到教育的秘诀，来充实和改变自己的课堂，也希望让自己的课堂变得更加神奇一些，也希望从我的课堂里走出一位位未来的科学家、学者等。

带着这种好奇心，带着这种敬畏，我又读了这本书，每次读下去，我都会得到不同的结果。这次阅读我关注夏了老师教学的一些细节。袁微子在《感谢我的启蒙老师》一文中对夏老师的教学方式做了非常细致的描述。

我写的一段引发了我的思考：老师总是在课前给我们读一篇有趣的文章。这类文章都是生动有趣的故事。

那富有感情的朗读，实在太吸引人了。读完了，我们要求再读一篇。老师说，你们可以去找书看啊！

这样，我们办起了“图书室”，大家把课外书凑在一起，互相借阅，里面最多的自然是从夏老师**借来的。

这位夏老师是睿智的，他用自己的智慧去引领学生爱上阅读，爱上读书，而不是用教师的威严去逼迫孩子每天必须读够多少页书。这种看似无心其实有意的引领，让我想起了小鸡吃米的故事，如果小鸡不想去吃米，那么你即使强按头皮，小鸡也不会心甘情愿去吃米的，不如放小鸡在一个自由的环境里，它饿了，有吃米的需要了，自然就会心甘情愿去吃米，而且吃到肚子里很快就会消化掉。孩子们读书也是这个道理，如果孩子们是自愿去阅读的，那么他就会有一种如饥似渴的阅读欲望，然后认真去阅读，这样也就会吸收书中的精华，成为自己的积累。

这种语文教学将由课内走向课外，学生将学到很多知识，了解很多道理。当他们写作文时，这些积累将成为一种宝贵的资源。

每次写作文，夏老师总是问我们，写这篇作文有什么意义？我替你们想了几个题目，你们看怎么样？这样，如果黑板合适，就会经常出现四五个问题。我们自己选吧。

有时，调皮的同学还故意问：“老师，这些题目我都不喜欢，我想自己写一个，行吗？”夏老师总是笑眯眯地回答：

只要你认真地写好，我同意。由此我又想，作文一定要让自己有话想说，愿意写出自己想说的话，让老师看看是否有意义。

这种教学方法是引导学生敢于说出自己内心的话，善于写出自己的所思所想。作文是用一支笔写的。在我们现在的作文教学中还有这样的弊端，老师喋喋不休地讲作文技巧，学生笨嘴拙舌，对老师俯首帖耳，可是这样的作文教学是不符合现实情况的，而且这样做，功效并不显著。很多学生依然提起作文就头疼，不会写就编，编不出来就抄。

如此就会造成恶性循环。

再就是老师对作文的批改，夏老师的批语不像别的老师那样批得那么仔细，夏老师很重视内容，看作的文里是不是有点新鲜意思。如果有的话，会在课后指出，并鼓励说几句话。至于打字错误，老师只是做了个记号，让我们自己改正。

这个句子不流畅，只是根据我们的意思换了几个词。老师从来没有在批语中责备过我们。因为老师知道我们都是用心写的。

我真佩服这位聪明的老师教作文。他充分保存了学生们的好奇心和纯洁的心灵，以及孩子们内心深处强烈的表演欲望。有一种精神，就是小孩子写作文时不怕老虎。如果老师能让他们在作文中自由驰骋，我们会写出许多有趣的童言，这是孩子们的精神源泉。如果老师一味讲作文的写作技巧，写作结构等等，学生就会感到作文特别难，怎么有这么多的条条框框，这些条条框框就束缚中了孩子们的手脚，让孩子们变得自卑，变得有话不敢说，更不敢写，即使写出来也是诚惶诚恐，害怕自己写得格式不对，结构不合理受到老师的批评。

现在有很多成年人在谈论写作，这仍然意味着我小时候不会写作文，最怕写作文。现在才不会费那脑筋写文章。这就是小时候受到的作文伤害，简直有种谈虎色变的感觉。

其实我到现在依然不是很清楚一篇文章到底需要什么样的间架结构，需要什么样的布局谋篇，但是我唯一的优点就是敢写，想到什么就写出来，敢于我手写我心。

其实我非常赞同文中夏老师的作文教学方式，鼓励学生大胆写，只要写出的内容有新意就是好文章，从来不在错别字和语句通顺不通顺上批评学生，而且引导学生课外多读书，只要孩子们在课外读得书多了，积累变得厚实了，这些小问题就不攻自破了。

多年的写作我也积累了一定的经验，从自己发表的文章去思考，审视自己被xxt推荐的文章去总结。凡是得到专家和编辑认可的文章，首先必须是“真实的”，叙真事，写真人，舒真情。写下自己对生活的观察，写下自己对课堂教学的思考，和学生一起写下自己真实的**片段，能引起大家的共鸣。

从而我总结出这样一条写作规律：平时多观察生活，多感悟生活，体验生活，多深入课堂去思考，多读书，多摘抄，然后融入自己的思考，写出自己的真情实感，写出自己内心深处最真实的心声，这样的文章才是好文章。

过去的课堂读后感【篇2】

过去的课堂读后感

在我们的成长中，课堂教育是不可或缺的一部分。在这个过程中，我们认识到许多知识和技能，同时也发现了许多教育本身的问题。本文将详细讨论我对过去课堂教育的感悟和认识。

首先，我发现现行的教育体系存在许多问题。学校过于注重学科知识的学习，而忽视了课程以外的技能的培养。例如，语言表达能力，沟通技巧和工作技能等。这将使学生在日后的人生和事业道路上面临许多困难。类似这样的问题也导致了许多学生在离开课堂之后无法承担现实生活的挑战。

其次，我认为课堂教育应该更注重学生的参与和互动。我们可以看到，传统的课堂教学方式主要由老师讲述和学生听讲构成。这种方式已经开始变得过时，不再适用于现代学生的需求。现代化的教学方式应该让学生主动地参与进来，讨论和交流质疑他们所学的东西。这样可以培养学生的思考能力和创意意识。

此外，我认为课堂教育也应该更注重学生的实践能力。过去的课堂教育注重学生对书本知识的理解和掌握，并省略了学生实际操作的机会。然而，现代的教育理念应该使学生更多地参与实践，提高他们的动手实验能力。只有这样，学生才能更好地理解和掌握所学的知识。

最后，我认为课堂教育应该更注重学生的思想觉醒。过去的教育一直重视学生的知识积累，而忽视了学生思想觉醒的重要性。其实，学生思想觉醒的过程是非常重要的。通过让学生接触和了解各种不同的信息和故事，他们可以更好地了解外面的世界，发现自己在哪里，以及自己所秉持的价值观和信仰。这样可以大大提高学生对待事物的思考方式和发现问题的能力。

总之，过去的课堂教育确实存在许多问题。尽管如此，我们可以采取新的教育理念，推动课堂教育变得更为有效和实用。只有通过加强学生的参与和互动，提高他们的实践能力和思想觉醒度，才能取得更好的教育成果。

过去的课堂读后感【篇3】

民国只有短短的38年，但是在这38年里学校的课堂上究竟发生了什么，竟然培养了那么多的名人、学者、作家、科学家、艺术家，他们如灿烂群星，闪耀夜空。聚焦民国的课堂，从众多的名人眼里他们的课堂究竟是怎么样的，所以我带着好奇的心理走进了这本书——《过去的课堂》。

首先，看老师的学历看，不少中小学教师出身于名牌大学或属于“海归派”。作家徐迟小学时的几位年轻老师，个个都是名校优等毕业生。

其次，中小学教师自编高质量的教材。金克木先生的小学国文老师，每星期都另发油印的课文给学生，以代替教科书，选的文章古今全有。有些文章后来进入了中国大学语文的读本，让晚年的金先生也惊叹不已。

再次，从课堂表现看。名家笔下的老师，课堂上风采十足，令人神往。

李叔同上音乐课，有的同学看不想干的书，有的同学吐痰在地板上，有的同学放屁，引起学生窃窃偷笑。李叔同没有立刻责备他们，而是等下课后，才用轻而严肃的声音郑重地说：“某某等一等再出去。”等别的同学都走了，他才和气地提醒他们应如何如何。比如放屁请你到外边去，然后给这个学生微一鞠躬。李叔同用言传身教，告诉学生什么是尊重。

这里面让我印象最深刻的就是苏步青教授回忆自己的成长过程。在他上小学的时候，《左传》《曹刿论战》等小古文都背得非常熟练，于是国文老师非常喜欢他，就对他说：“你好好用功，将来可当文学家。”教历史的老师也很喜欢他，每回考试，那些“战国四公子是谁？”“汉武帝政府匈奴的主要将领是谁”等等，这些问题其他同学都感到很难，但是对他来说却如小菜一碟，轻松应对。所以历史老师对他说：“你将来可能是一位历史学家，好好用功。”于是苏步青就沉溺于浩瀚的历史里，博古通今，充满着当历史家的憧憬。

在人生征途中，布满了十字路口、交叉路口。每一个人的人生轨迹都是曲折的，至于这条曲线究竟怎么画，却来自许许多多个偶然。每一天，每一个人，每一件事，每一个瞬间的思想火花，随时都可能构成微妙的店，而这些点，连成了人生的路线。

中学阶段，他有一位数学老师，刚上课就对大家说：“当今世界，弱肉强食。列强依仗船坚利炮，对我豆剖瓜分，肆意凌辱。中华民族亡国灭种之危迫在眉睫！”然后他对大家说：“要救国，就要振兴科学；发展实业，就要学好数学。”整堂课对苏步青产生了很大的影响，从此之后他就走上了数学研究之路,尽管当时他的数学并不好。后来他经过自己的不懈努力和刻苦钻研，成为了一名数学家和教授，就是希望能够通过自己的能力改变自己，改变我们的祖国。

另我最感动的就是，他说，过去老师都说让我好好学习，报答父母的培育之恩，国文老师要我当文学家，历史老师要我当历史学家，都没有跳出个人出息的小圈子。而今数学老师，却让把个人的志向和国家兴亡联系起来，我动心了，也仿佛感觉到自己懂事了一些。

《过去的课堂》聚焦了老师的智慧，老师倾心一生搞教育，才培养出这么多杰出的人才，着实令我好奇，我会深入去研究这本书，了解老师的教学技巧，理解老师的良苦用心。

作为一名数学老师，我也感到自己身上的责任很重，我就在反思自己能否通过自己的教学，利用自身的素养去感染我的学生，能够启迪自己所教学生的心灵，让他们像苏步青一样，能够在自己幼小的心灵深处树立一个远大的目标，长大后要立志做一名科学家，将来报效我们的国家。毕竟科教才能兴国，学好科学的基础就是数学，因为数学是科学的皇后。我们小学数学教师在小学阶段一定要引导学生学好数学，打好基础，才能够在将来的学习中一帆风顺，才能够对物理、化学等学科进行深入去研究。

现在的课堂和过去的课堂相比，老师也变得没有那么大的权威了，对学生只能表扬不能批评。因为现在的家长容不得自己的孩子受半点委屈，否则就会投诉老师。网上、电视上总会报道一些家长殴打老师的负面消息。弄得现在很多年轻人都不愿意当老师，更不要说一些成绩优异的孩子，他们更不愿意走上教师这个岗位，去教书育人。现在的孩子对教师的尊重也不像以前的孩子那么虔诚了，有的孩子甚至连正在教着自己的老师见面都不打招呼，更何况教过自己的的老师，更是连理都不理。

我们的教育问题的确需要家校联合，共同努力，才能改观我们现在的教育现状，让我们的孩子能够真正成长起来，而不是在百般呵护中折断了成长的翅膀。

过去的课堂读后感【篇4】

从读到思，反观我们的课堂——《过去的课堂发生了什么》读后感

从读到思，反观我们的课堂——《过去的课堂发生了什么》读后感**只有短短的38年，但是在这38年里学校的课堂上究竟发生了什么，竟然培养了那么多的名人、学者、作家、科学家、艺术家，他们如灿烂群星，闪耀夜空。聚焦**的课堂，从众多的名人眼里他们的课堂究竟是怎么样的，所以我带着好奇的心理走进了这本书——《过去的课堂》。首先，看老师的学历看，不少中小学教师出身于名牌大学或属于“海归派”。

徐迟小学的青年教师都是名校的优秀毕业生。其次，中小学教师自编高质量的教材。金克木先生的小学国文老师，每星期都另发油印的课文给学生，以代替教科书，选的文章古今全有。

一些文章后来进入了中国的大学语文读物，这让金先生晚年大吃一惊。再次，从课堂表现看。名家笔下的老师，课堂上风采十足，令人神往。

李叔同上**课，有的同学看不想干的书，有的同学吐痰在地板上，有的同学放屁，引起学生窃窃偷笑。李叔同没有立刻责备他们，而是等下课后，才用轻而严肃的声音郑重地说：“某某等一等再出去。

”等别的同学都走了，他才和气地提醒他们应如何如何。比如放屁请你到外边去，然后给这个学生微一鞠躬。李叔同用言传身教，告诉学生什么是尊重。

最让我印象深刻的是苏步青教授对自己成长的回忆。在他上小学的时候，《左传》《曹刿论战》等小古文都背得非常熟练，于是国文老师非常喜欢他，就对他说：“你好好用功，将来可当文学家。

”教历史的老师也很喜欢他，每回考试，那些“战国四公子是谁？”“汉武帝**匈奴的主要将领是谁”等等，这些问题其他同学都感到很难，但是对他来说却如小菜一碟，轻松应对。所以历史老师对他说：

“你将来可能是一位历史学家，好好用功。”于是苏步青就沉溺于浩瀚的历史里，博古通今，充满着当历史家的憧憬。在人生的旅途中，充满了十字路口、十字路口。

每一个人的人生轨迹都是曲折的，至于这条曲线究竟怎么画，却来自许许多多个偶然。每一天，每一个人，每一件事，每一刻的思想火花都可能在任何时候形成一个微妙的商店，而这些点已经成微生活的路线。中学的时候，他有一个数学老师，一开始上课就对大家说：

“当今世界，弱肉强食。列强依仗船坚利炮，对我豆剖瓜分，肆意**。中华民族亡国灭种之危迫在眉睫！

”然后他对大家说：“要救国，就要振兴科学；发展实业，就要学好数学。”整堂课对苏步青产生了很大的影响，从此之后他就走上了数学研究之路,尽管当时他的数学并不好。

后来，经过不懈的努力和刻苦的学习，他成为了一名数学家和教授，希望通过自己的能力改变自己和祖国。最让我感动的是，他说，过去老师都说我要努力学习，报答父母的培养。语文老师要我做文学科学家，历史老师要我做历史学家，我没有跳出个人成就的小圈子。而今数学老师，却让把个人的志向和国家兴亡联系起来，我动心了，也仿佛感觉到自己懂事了一些。

《过去的课堂》聚焦了老师的智慧，老师倾心一生搞教育，才培养出这么多杰出的人才，着实令我好奇，我会深入去研究这本书，了解老师的教学技巧，理解老师的良苦用心。作为一名数学老师，我也感到自己身上的责任很重，我就在反思自己能否通过自己的教学，利用自身的素养去感染我的学生，能够启迪自己所教学生的心灵，让他们像苏步青一样，能够在自己幼小的心灵深处树立一个远大的目标，长大后要立志做一名科学家，将来报效我们的国家。毕竟，科教兴国。学习科学的基础是数学，因为数学是科学的女王。

我们的小学数学教师必须引导学生学好数学，在小学打下良好的基础，以便将来能够顺利学习，并对物理、化学和其他学科进行深入的研究。现在的课堂和过去的课堂相比，老师也变得没有那么大的权威了，对学生只能表扬不能批评。因为今天的家长不能让孩子受点委屈，否则会向老师投诉。

网络和电视上总有一些家长殴打老师的负面新闻。现在很多年轻人都不愿意当老师，更别说一些优秀的孩子了，他们更不愿意去当老师教书。现在的孩子对教师的尊重也不像以前的孩子那么虔诚了，有的孩子甚至连正在教着自己的老师见面都不打招呼，更何况教过自己的的老师，更是连理都不理。

我们的教育问题确实需要家庭和学校的共同努力，才能改变我们目前的教育状况，让我们的孩子真正成长起来，而不是在各种照顾中折断成长的翅膀。

美的历程的读后感精选10篇

温暖的书籍常常能够帮助人们执念困难。读者们都很喜欢看作品这本书，写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容。你收集和整理了多少作品读后感呢？为此，小编花时间整理了美的历程的读后感精选10篇，在此提醒你收藏本页，以方便阅读！

美的历程的读后感(篇1)

美是什么？这是一个既简单又复杂的问题。因为美本身是一个非常抽象的概念，可以投射到每一个物体上。

法国雕塑家罗丹曾说“世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。的确，美可谓千姿百态，可谓无处不在。自古以来，关于这个话题的讨论从未中断过。

上至帝王将相，文人墨客，下到平头百姓，但凡与美有关人们都愿品评一二。在众多的有关美的著作中，真正能称得上是佳作的屈指可数，而现代哲学家李泽厚先生的《美的历程》就是其中之一。

作为一位哲学家，李泽厚先生为中国美学的发展做出了巨大的贡献。尤其是他的美学思想和理论著作，对现代美学的研究和发展具有重要意义。其中最具代表性的就是这本《美的历程》。

《美的历程》全书共分为为十章，按历史时期为序，纵向地论述了从远古时期到奴隶制时期，再到封建社会时期中国文艺和美学的发展和演变过程，并且作者还以不同的历史环境为背景，深入的细致的分析了社会审美观念的产生原因以及其发展演变。但是与众多传统意义上的美学理论著作不同的是，作者的着眼点并未仅仅放在对于美学本身的**上，而是从社会学和历史学的角度对于各个时代的美学理念以及一些具有美感的作品，进行了全面的剖析。正如冯友兰先生所言“《美的历程》是一部大书，是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史”。

这本书总结和概括了漫长的历史时期，中国美学观念和美学艺术的发展，凝聚了先生的美学理念和美学思想，对于学习美学的人来说，获益良多。

初读《美的历程》，给我留下最深印象的就是作者的文字功底。优美的语言，轻快的语调，流畅的笔法，仿佛中国山水画中的工笔一样，作者把中国几千年文明衍生出的美的产物细细描摹，向读者呈现出了不一样的美的世界。

细细品味，这本书带给我不同的美的思考。它打破了我原来对美的定义，让我对中国文化中的美又了新的认识。在我以往的认知里美只是作为一种外在表现形式存在的，由于缺乏系统的完整的美学观念，我所认为的美是一种泛化的，是跟随大众审美的趋向存在的。

然而，李泽厚先生在《美的历程》里却向我们呈现出了一种文明之美，是一种充满人文气息的美感。

特别是《青铜饕餮》第二章对中国巫术历史文化和青铜艺术的描述，使我领略到了不同的文化和不同的美。众所周知，一个文明的演进和发展与当时的社会环境密切相关。这种宗教性很强的巫史文化，也是社会发展的需要。

与其他文明不同，巫术历史文化是为统治阶级和贵族阶级服务的。因此，青铜器作为巫史文化的物质载体，也是贵族地位和地位的象征。在作者的作品中，这件反映古老神秘文明的青铜纹饰，是这个时代美的代表。

与我们今天刻有精美图案的器具不同，这类青铜上的纹饰是如饕餮一般的神兽，它们大都面目狰狞，给人一种畏惧感和威严感。这样的纹饰是与当时的社会环境相符合的。奴隶制时期的中国，到处都充满着战争，**，掠夺，因此这样一种面目狰狞的神兽是与当时战争肃杀的场面相契合的。

饕餮虽然只是一种青铜装饰，但它包含了许多含义。其一是作为一种神兽去保护统治阶级，保护信仰它的子民们，这时它就作为了一种神的意味出现了，它对于统治者和平民来说是一种精神的寄托。其二，它代表着一种神圣不可侵犯的权利的持有者，拥有着一种神秘的力量，对于敢于挑战权威的**者是一种极大极重的震慑。

据书中文字记载，青铜器纹饰具有祯祥之意。正是这种具有特殊意义的青铜纹饰，向人们传达了一种崇高的美。这是一种崇高、庄严、肃穆的美。它是那个时代的记忆，是中国审美文化的重要组成部分。

正如青铜时代的狞厉之美，在《美的历程》中各个时代在作者的笔下都被定义了不同的美。李泽厚先生用他作为一个哲学家的理性的具有极强逻辑思维的叙述方式，将各个时代的美学进行了完美的串联。除了对于各个时代的美的精彩解读外，《美的历程》的出彩之处还在作者对于美学史的宏观的概述和把握。

中国作为四大文明古国中唯一个完整保留文化的国家，其美学的发展可以说是一脉相承，绵延至今的，因此它的发展应该是有其内在规律存在的。李泽厚先生显然同意这一观点，他在《美的历程》中就以历史时间为纬度，对于中国的美学发展史进行了全面的剖析，探寻出了美学发展的内在规律。

读完了《美的历程》，不论是对于时代的美的体味还是理解美学内在的运作秩序，我都有了很大的收获。尤其是在中国美的品味上，我有了更深的理解。

作为泱泱大中华巍巍礼仪邦的中国，并没有愧对自然的馈赠，在肥沃的土地上孕育出了十分古老的深厚的璀璨的文明。从遥不可及的远古时期到可以触碰的明清，这样一段漫长的文明是独一无二的。这不仅是历史的演绎，而且是美的过程。

作为中国人民的一员，我为拥有这样一个美丽文明、历史悠久的祖国而感到无比自豪。从远古走来，我们饱经**，战乱以及不可预估的自然灾害，但是中华文明依然将强的绵延下来了，并且在每个阶段都散发着迷人的色彩，都带给人以美的享受。美丽的过程还在继续。作为未来的建设者，我们一定会让这个伟大的文明更加辉煌、更加美丽。

美的历程的读后感(篇2)

——感受文明古国的心灵历史，延续美的历程

我认为一本书的质量在很大程度上取决于它的吸引力。而吸引就要靠书中的内涵体现出来。正如“20世纪最后一个文化英雄”

李泽厚先生的《美的历程》吧。

初次接触。

当收到邮局寄来的李泽厚先生的《美的历程》，我惊讶发现书中的很多**都是历史教科书中出现过，一种似曾相识的感觉更激发我对本书的兴趣。从此，开始了我的“美的历程”。~~~

看了很长时间，我终于看完了这本浩大的书，

从盘古产生之初，美就贯穿于整个过程。原始远古艺术的“龙飞凤舞”殷周青铜器艺术的“拧厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期**、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念，《美的历程》分析了不同时代的美学特征。本文从宏观鸟瞰的角度，对中国几千年来的文艺进行了概括性的描述和审美把握。

游荡在这本书中，不仅是一次文化艺术之旅，更是一次精神的洗礼。“震撼”这厚重的字也不足以表现其中的分量。通过历史艺术美的历程，让读者领略到历史艺术美的瑰丽本质。

与单纯文字审美有本质的不同，作家李泽厚的美需要历史，美术，文学等全面的知识积累，震撼中国艺术的同时，无奈自己才疏学浅，也有点吃力的感觉，自认为，这本必读的美学理论，应更深层次的研读。

精读，感受心灵的震撼。

对于我，插图多的书，往往读得快，遇到了美的历程，发生了变化，畅游在琳琅满目的文字力量里面的同时，同时也感受图画中的深层次含义。沉浸在其中。我从来不知道各种神秘图腾背后有这么多故事。

我从没想过我能在西安博物馆看到一小块秦砖和汉砖上有如此多的地块。从来没有人意识到，与凶猛动物图腾相对应的社会状况就是这样一场战争。正如笔者所说，物质劳动和精神劳动的分离与适应造就了一批思想家和思想。

这是一本教我理解文化心理学的书，这是一本启发审美的书。

《美的历程》全书共分十章，每一章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括性的分析与说明。

正如作者所说，艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活，故而考察一个时代的文艺，必先考察那个时代的社会经济、政治情况。本书的每一章都遵循这一框架：

汉代文艺反映了事功、行动，魏晋风度、北朝雕塑表现了精神、思辨，唐诗宋词、宋元山水展示了襟怀、意绪，以**戏曲为代表的明清文艺所描绘的则是世俗人情。

文章对此理解，不得不提魏晋时期，笔者着重强调的一个时期。也是我感触最深的一个阶段。这是中国历史上政权更迭最频繁的时期，经济、政治、军事、文化和意识形态都发生了巨大变化。

长期的封建主义和持续不断的战争对这一时期中国文化的发展产生了特殊的影响。诸多文化因素互相影响，交相渗透，一个真正思辨的，理性的“纯”哲学产生了，一种真正抒情的，感性的“纯”文艺产生了。这二者构成了中国思想史上的一次飞跃。

正是这文艺史上的一个飞跃。造就了的是“人的觉醒”！！！

从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族， “人的觉醒”在相当长一段时间和空间中弥漫开来，既有曹氏父子的“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”；又有阮籍的“人生若尘露，天道邈悠悠~~~”还有陶潜的“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”。正是对人生，生命，命运，生活的强烈的欲求和留恋，正是对外权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求，这种觉醒表现得如此深刻、透彻。生活和自我的问题是如此之深，它取决于文化因素

这种觉醒的思想基础也可能起到更为内在的决定性作用。同时也证明了人的觉醒的核心是人的生命意识和自我意识的觉醒。

触动心灵的觉醒

人自我意识的觉醒，其积极的表现之一在于人不仅能意识到他与外在对象的区别，而且意识到时间对其生命的限制是那么具体而且充满着悲剧性。生命的悲剧性意识不仅体现为人对自己力量渺小的意识，而更重要的是意识到生命存在的时间性限制，即生命的有限性。因此，人才培养出超越这种有限性的欲望，从而在有限的生命存在中寻求无限的发展空间。

时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间，也正如李泽厚先生所表达的，人性是“感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解”，也就是说，它是积淀了理性的感性，积淀了想象、感情和知觉”。一种人类在怀疑和否定中重新发现、思考、把握和追求生命命运的觉醒，创造了一代文艺的一种美。

中国文艺是人类的文艺。文学艺识源于人的觉醒，它带来了文学艺术艺是。没有人的觉醒，没有文艺的审美意识，文艺就无法达到独立的地位。只有觉醒的人才能创作出独立而有意识的作品。

同样，人的发展也需要人的觉醒，需要人的追求，而不是一味的怀疑和否定。

文末，李先生在美学层面上，给人性的定义也说明了我们因该以怎样一种姿态去对待艺术、对待生活中和意识中的美，对待发展。正像李泽厚先生在最后所说的，

“美的历程是指向未来的”。

题目：人的觉醒与文学意识——论中日两国的异同

isbn:730903374

作者:胡令远著

出版社:复旦大学出版社

悲剧的诞生和人的觉醒

扇子生形”的解放与“神”的解放－－略论魏晋和晚明“人的觉醒”在艺术上的表现郭妍琳期刊网

东南大学中西文化交流中心,江苏南京210096“

美的历程的读后感(篇3)

（一）它的几个特点：

1.跨度很大，点到为止。从原始社会到明清，它影响着各个朝代的方方面面，构建了古代美学发展的脉络图。

这也决定了它只能是笼统的，而每一个朝代只能选择几个点来阐述，高度概括每一个领域的面貌和意义，一般来说，引导你按着它的路线图去进一步探索。

2.词汇量很丰富。从它的词汇中，我们可以看到学者的力量。这是一本能让你记很多笔记的书。许多话是第一次听到。许多句子都闪耀着哲学的光芒。

而且，它截取了许多优美的古诗，这是一个享受的过程。

3.看法中肯。它有很多的看法，做了很多总结，而这些总结细细品位，确实如它所说，看这本书的过程你自己的看法会不自觉被它所覆盖和推翻，按照它的思想进行了一场“美的历程”。

4.知识丰富。看这本书，需要很多的积累，对古代的文学、雕塑、**、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就无法领略这本书的精妙所在，但是即使所知不多，只要读完这本书，却是一个知识储备大大丰富的过程。

（二）我读《美的历程》和钱有关系。一般来说，我会选择200页以下的，包括**。原因很简单。首先，如果一本400页的书换成两本200页的书，听起来就差一倍，这在一定程度上可以满足我的虚荣心。

另外，我的经验是，越大部头的书往往越乏味，作者通常是对读者的领悟理解能力持怀疑态度，一点点主题结论要迂回曲折反复论证个5遍6遍，看得头昏眼花非常上火，更有甚者，万一没看懂，不但上火，信心也受打击。所以，我读《美的历程》可以算是个例外，这本书罕见的厚，377页，我看过的唯一比这本书厚的就是半部《资治通鉴》。 买书我可没这讲究，不分厚薄，只管喜欢，先从架子上不分青红皂白，检面善的就抽出来，交款的时候再把书摆到台面上，**质量做一番综合衡量天人交战，之后拿上

三、五本飘然远引。长话短说，那天在三联，我忘记把《美的历程》从购物车里面抽出去，就这么把它买回来了。（我想知道这种无意识的行为是否有潜在的动机？

)我没有理由不爱，88元！！！不过这本书贵也有它的原因，全书收录214幅精美插图**，其中大部分是彩色的。看在这钱的分上，再厚的书，也要咬牙看下去。

如此，我在厕所里开始了《美的历程》。在那之后，我发现了一个事实：阅读插图多的书籍有其自身的优势，即阅读速度快，成功感强。一次如厕，我最多看了50页。

但也有慢的时候，比如在上“魏晋风度”那一章的厕所时，我一次就耗费了将近30分钟。原因是我看到了一幅很好的画**：河南洛阳出土的北魏泥塑。

在描述这泥塑之前，我要先问大家一个问题（这问题我出了厕所马上就问了我的女朋友，她的回答让我非常高兴，其智力水平正好符合我的要求），我们心目中的古代人是个什么样子？为了让大家有充分思考的时间，我这里先分个段。 答案我自己说出来吧：

峨冠博带，宽袍广袖，对于武侠**看多了的朋友，古人有时候腰里还配着一把宝剑，总之，有点不食人间烟火的味道。小时候读郭沫若的《屈原》，里面画的屈大夫就是这个样子，后来看过的所有古人造型也都是一个模子（可能最近**电视台拍的《笑傲江湖》里面的余沧海算个大例外）。但看看雕像（书中163页）。在这一页的右下角，一个小个子男人蜷缩在一起，抱着头坐在一块圆石上。只能看到他的肩膀和头发。

这是一个有血有肉的人。他为什么受苦？妈的，只是个小哈姆雷特。就象哈姆雷特。另一个原因是他的头发卷曲并粘在头皮上。就是这个泥塑让我在马桶上坚持了半个小时。不是没有收获。当我出来的时候，我让我女朋友注意到了这句话：

如果你不了解中国的历史，你就会看不起中国。如果你了解中国的历史，你会觉得这不是中国。现在，我已经读完这本书了。关于作者的教育，除了钦佩他之外，我没有什么可说的。而且，这么多漂亮的东西，我也值这个价。只有一样，再好的书也有打折的时候，别的不说，我那本插图版精装《西方的智慧》就是半价买的。

就一句话，万一哪天你们谁看见这本书打折处理了，可千万千万别告诉我。《美的历程》是由中国现代著名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作，从宏观鸟瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。第一章论述了古代图腾时代原始巫术的礼仪活动，其中融合了后世的歌、舞、戏、画、神话，以及陶的有意义的文化装饰和造型形式。

在第二章中，从青铜器充满凶猛美的时代到艺术从巫术宗教中解放出来的青铜时代，优美的汉字也开启了书法的艺术地位。第三章从儒道互补、诗意原则、建筑艺术三个方面论述了先秦理性精神。儒道互补是中国两千多年思想史上最重要的一条基本线索。第四章“楚汉浪漫主义”，论述了那种充满神秘图腾神话的楚文化，屈原----中国最早、最伟大的诗人是它的的代表。

“汉承秦制”的汉朝在文学艺术领域似乎脱离了先秦的理性，而保持了南楚文化的那种弥漫着奇异想象和炽热情感的浪漫主义，呈现出“气势与古拙”基本美学风貌。第五章论述了中国正式进入封建社会的大变革时期----魏晋时期，人们从两汉经学中解脱出来，冲破了旧的传统和价值体系，世界观和人生观也有了巨变，对人自身的生命、意义和命运重新进行了思索和追求。文学也进入了自觉阶段。文学独立于广阔的学术领域。它仔细区分了各种类型和风格的文学作品。最重要的是对审美特征的自觉追求。

阮籍和陶潜是这一时期非常独特的人物。第六章分三小节论述了“佛陀世容”，佛教艺术从南北朝的“悲惨世界”到隋唐大统一时期的“虚幻颂歌”，再到趋近消亡的走向世俗。第七章的“盛唐之音”由青春李白、**性的美和杜诗颜字韩文组成。

李白的诗歌奏出了盛唐艺术的最强音，这位具有天才美的酒中仙，蔑视权贵和世俗，饮酒赋诗纵情人生，秀口一吐就吐出了半个盛唐，让充满青春活力的盛唐艺术金碧辉煌。他的诗歌体现了唐朝鼎盛时期知识分子的豪放心态，达到了中国古代浪漫主义文学交响诗的巅峰。第八章是“韵外之致”，论述了规范化、格律化、百花齐放、充满忧伤的中唐文艺和审美内容与形式的内在矛盾以及苏轼的意义。

第九章“宋元山水意境”则经历了从“无我之境”到“细节忠实和诗意追求”，再到“有我之境”的美的历程。第十章“明清文艺思潮”,论述了资本主义萌芽的明清时期市民文艺、浪漫洪流、从感伤文学到《红楼梦》和绘画与工艺四个方面的问题。以戏曲为代表的明清文艺描述的是那些社会矛盾和悲欢离合的世俗人情，而上层的传统文艺却笼罩着浪漫主义，浪漫主义文学又幻化成像《桃花扇》和《长生殿》那样的感伤文学。

虽然这种对鸟瞰的宏观把握并不能使每一个问题都得到详细的描述，但它并没有给我们一个模糊的印象。

游荡在这本书里，不仅是一次文化艺术之旅，更是对我们精神、灵魂和思想的洗礼。

不仅仅用“震撼”这两个厚重字足以表达其中的分量。本书所要带给读者的，原本比作者预想的要更缤纷绚丽。诚如我们所知，一切事物的发展都将随着生产力的发展而发展

随着经济的发展和人类意识的逐步提高，社会将越来越先进，或越来越令人兴奋和先进。

但凡事都有例外。读完这本书，你会感觉到，即使时光流逝，社会富裕，也有一样东西不会随着时间而退化。反而，时间的积淀更能加重它的韵味。和它所散发的魅力。

它会随时光的足迹为自己装扮更华美.更有气质的华衣。不会随时间褪去光彩，反而更加清新，它就是艺术.

文化和人类文明的产物。本书作者也正是通过历史的美的艺术历程，让读者品味到了他的新鲜和清丽，让我们读到历史艺术的美之瑰丽本质。

原始社会.奴隶社会乃至封建社会有一样与艺术.文化总如影随行的原始艺术，随时代繁衍总是历久弥新。

在文艺领域的大花园中独树一帜，这就是巫术.宗教礼仪。我们不能否认人类对这些“传统”的依赖，上至君王，下达百姓，都把它供在一个崇敬的地位。

早期原始艺术大多有宗教.巫术的影子，人们在精神领域一直对它有所保留。但对我们这种现象从纯艺术.

文化来说只能是思想借鉴，不应痴迷其中。毕竟，封建迷信在科学社会是被摒弃的，又或着说在意识形态各领域，也越来越被弥漫在奇异想像和炽烈情感的图腾文化与诗歌.舞蹈等多种形式的文化。

也同样代表了一种根基深沉的文化体系。对于这种文化，历来“美学家”们是抱着“有所为，有所不为。”的态度借鉴吸收的。

本书中作者写的具象.深刻，对艺术的宗源.历程，以及评价极具习究意味。

我们只能从书中读到浅显的文理，倘若有时间应是反复研读推究的。反凭我们薄浅的艺术领悟能力难以读它的精髓，只能是仁者见仁，智者见智，各抒己见而已。

读完这本书，完全颠覆了我原本幼稚而愚笨的认识。在文化艺术琳琅满目的世界畅游，品味先哲们思想的乐土，让我们的“审美感情”丰富.厚实。

我读完这本书意犹未尽，楚汉浪漫主义的气势与古拙，魏晋风度的人的主题，文的自觉.阮籍与淘潜篇，盛唐谙中.青春.

李白.**性的美.杜诗颜字韩文篇等。

中国古典文艺的巡礼教会我们站在理性的角度审视艺术的共同性或普遍性，文艺的客观发展规律，把社会时代风采与文艺紧密相连，用审评的独特视角观察文艺现象，这本书无论从内容，语言造字上极具功力，值得我们反复品读。

这本书共分十章，这里让我为你撷取华夏文明最为辉煌唐代细细道来。

《盛唐之音》。提起唐代的艺术，相信大多数人都会最先想到唐诗。唐诗正是盛唐艺术的典型代表，也是中国诗歌艺术的顶峰。

那么，它何以出现在这一时代呢？作者的分析给出了答案。唐代是中国古代最为辉煌的时代，帝国初始，在政治、财政、军事上都非常强盛，对外开疆拓土，军威四震，国内则是相对的安定和统一。

一方面，南北文化交流融合，另一方面，中外**交通发达，同样也带来了异域的文化。这是空前的古今中外的大交流大融合。无所畏惧无所顾忌地引进和吸取，无所束缚无所留恋地创造和革新，打破框框，突破传统，这就是当时的社会氛围和思想基础。

在政治上，官阶爵禄日益代替阀阅身份，成为唐代社会视为最高荣誉所在。先前的门阀士族被压制，世俗地主阶级的势力在上升与扩大，科举制度的确立，使得知识分子可由考试而做官，参与和掌握各级政权，突破了先前门阀世胄的垄断，一条充满希望前景的新道路在向他们开放。等待着他们去开拓。

个人、民族、阶级、国家都处于欣欣向荣的上升阶段。就在这样的社会条件下，孕育出了盛唐艺术，孕育出了唐诗。它蕴含着对有血有肉的人们现实的肯定和感受，幢憬和执着，渗透着具有青春活力的热情和想象，即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪灼着青春、自由和欢乐。

初始，卢照邻骆宾王使诗歌由宫廷走向生活，刘希夷张若虚又使之变而为青春少年的清新歌唱；王勃等初唐四杰继而把《春江花月夜》式的少年空灵的感伤，化而为壮志满怀求建功立业的具体歌唱；终于，陈子昂喊出“前不见古人，后不见来者……”盛唐之音自此而始。此后，边塞诗、田园诗各擅胜场，前者豪迈勇敢，一往无前，后者优美宁静，明朗健康。而李白，更以其狂放恣肆的气魄，天纵神授的奇才，奏出了盛唐艺术的最强音。

惟其有盛唐，才能有唐诗，有李白。读罢良久，眼前一阵唐代的浓墨重彩。

（三）李泽厚在本章的结语写到，“艺术的各种突出的不平衡性，经常使人怀疑究竟能否或应否作这种美的巡礼。艺术与经济、政治发展的不平衡，艺术各部类之间的不平衡，使人猜疑艺术与社会条件究竟有无联系？能否或应否去寻找一种共同性或普遍性的文艺发展的总体描述？

民生凋敝、社会苦难之际，可以出现文艺高峰；政治强盛、经济繁荣之日，文艺却反而萎缩。同一社会、时代、阶级也可以有截然不同、彼此对立的艺术风格和美学流派。客观规律在**呢？

只要相信人类是发展的，物质文明是发展的，意识形态和精神文化最终（而不是直接）决定于经济生活的前进，那么这其中总有一种不以人们主观意志为转移的规律，在通过层层曲折渠道起作用，就应可肯定。”

李泽厚不仅说出了艺术与当前社会、政治的内在规律，还为我们提供了《美的历程》的总体脉络与一贯穿之的线索。于是，便有了远古的“龙飞凤舞”，夏商的“青铜饕餮”，先秦的“理性精神”，楚汉的“浪漫主义”，魏晋的“风度与佛陀世容”，隋唐的“盛唐之音与韵外之致”，宋元的“山水意境”，明清的“文艺思潮”。为我们勾划了中国古代美的历程与艺术的永恒。

远古的“龙飞凤舞”

龙与凤作为中国民族形象的象征，至今仍活跃在老百姓的日常生活中，亘古不衰。对新人最诚挚的祝福是“龙凤呈祥”，夫妻同盖的是“龙凤被”。舞龙画凤已然成为百姓的传统庆祝方式。

一如亚当和夏娃之于西方国度而言，龙凤亦可称为蛮荒的远古年代，对于人类的起源的美丽传说。在李泽厚详尽的论述里，笔者约莫可以描述出这样一个关于龙凤的故事来。远古年代，有氏族的图腾崇拜，以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其他氏族部落，“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须”，（《伏羲考》）即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为龙。

与龙蛇同时或稍后，凤鸟则成为中国东方集团所顶礼膜拜的另一图腾符号。那为何凤图腾氏族没有被合并呢？是这样的，以龙、凤为主要图腾标记的东西两大部族联盟，经历了长时期的残酷的战争、掠夺和**，逐渐融合统一。

但是，由于凤所包含代表的氏族部落大而多得为龙氏族所吃不掉，虽从属于龙，却仍保持自己相对独立的性质和地位，从而它的图腾也就被独立地保存和延续下来。

“龙飞凤舞----也许这就是文明时代来临之前，从旧石器渔猎阶段通过新石器时代的农耕阶段，从母系社会通过父系家长制，直到夏商早期奴隶制门槛前，在中国大地上高高飞扬着的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜？”

夏商的“青铜饕餮”

夏商以饕餮为代表的青铜器纹饰，已不同于神异的几何抽象纹饰，它们是远为具体的动物形象，在现实世界并没有对应的动物形象，具有肯定自身、保护社会、“协上下”、“承天休”的祯祥意义。是巫、尹、史们的幻想杰作。对内，它是原始祭祀礼仪的符号标记，含有巨大的原始力量；对外，则是野蛮原始社会，战争的常态，对异氏族、部落的威惧恐吓的符号。

它们呈现给你的感受是一种神秘的威力和狞厉的美，积淀着一股深沉而无可阻挡的历史力量。它的美，在于以这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地反映进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代的一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想；在与其所体现着某种历史必然性和力量的美的本质。

先秦的“理性精神”

先秦是中国古代社会最大的激剧变革的时期，也是最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。所贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性精神。就思想、文艺领域说，主要表现在儒道互补。

儒家把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。重视情、理结合，以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂或心灵净化。强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，内在生命意兴的表达，情理结合、情感中潜藏着智慧以得到现实人生的和谐和满足，情感性的优美和壮美。

而道家则是作为儒家的补充和对立面存在的。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，造成对艺术和审美的束缚和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。

楚汉的“浪漫主义”

楚汉由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫在一片奇异想象和炽烈情感的图腾----神话世界之中。在楚辞里，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象更为自由和充分地展现在我们眼前，它把远古传统的原始活力和野性充分地保存和延续下来了。仍是一个想象混沌而丰富、情感热烈而粗豪的浪漫世界。

魏晋的“风度”

魏晋是一个哲学重新解放、思想活跃、收获甚为丰硕的时期。在没有过多的统制束缚、没有皇家钦定的标准下，文化思想领域较为自由而开放，议论争辩的风气相当盛行。提倡人的“本体论”。

对人生的执著，对人生的感喟咏叹。

隋唐的“盛唐之音”

对外是开疆拓土，军威四震，国内则是相对的安定和统一。一方面，南北文化交流融合，另方面，中外**交通发达。空前的古今中外的大交流大融合。

无所畏惧无所顾忌地引进和吸取，无所束缚无所留恋地创造和革新，打破框框，突破传统。一片的欣欣向荣景况，无论是诗歌还是书法，都在此达到最顶峰，奏出最强音。

宋元的“山水意境”

随着中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异，地主士大夫的心理状况和审美趣味也在变异，处在居住、休憩、游玩和观赏的环境，不在强迫要求奋发进取，不再需要掠夺开发，满足于现实生活，希望长久保持安定和固定，从而将整个封建社会农村理想化、牧歌化。寻求一种人与自然的亲切宁静和心灵的解放，寄理想于山水间。

明清的“文艺思潮”

巨大的启蒙思潮的出现对封建统治传统的毁坏和批判，导致了高雅趣味的诗词歌赋让路于世俗真实的文学。人的地位的解放，对自由的向往，让世俗文学，包括男女**，得到肯定性的认可与平民百姓的消费。随之伴随的是民间戏曲的登台，版画的被欣赏等等。

与思想解放想一致，出现与正统古典主义相对抗的浪漫主义文艺洪流和突破传统清规的感伤文学也在发展变迁中。

后记 对于李泽厚的《美的历程》，佩服他的理论素养与说法的透彻之余，还感叹中国古代的美是如斯的壮美和精巧。此次的读后感，大多只能抄袭李泽厚先生的原话，因为他的论述实在是精妙了。而我，只能对我所感兴趣的部分作一番抄录。

用以作为我对此书的脉络的书面梳理，用以保存我此番的粗读品味。

《美的历程》给予我的不在于对中华文化美的理论获得，而在于一种求学的执着与耐心，一种处闹市的宁静，一种淡名利的从容。

深刻明了，理论基础甚差的我，对美学专著的看懂尚在幼年期，更别提有和心得体会。如果非要谈一下此番体会的话，我觉得书不用读得太多，要会选；当选到好书后，要会读；精读，细读，慢读，重读方可。

美的历程的读后感(篇4)

二、“神秘浪漫主义”与“现实浪漫主义”

从远古的图腾意识到夏商的青铜艺术，其内在的形成过程都与之关联，随着生产力的发展，在“中国古代社会最大的激剧和变革时期”的先秦，由于缺乏统一的领导集权导致的思想活跃的特殊历史环境里，先秦艺术在儒道互补的大线索指引下渐趋理性。在这样一个历史大潮中，由于发展相对滞后以及到汉朝的人类的大举胜利形成了不同现实环境所导致的浪漫主义，在“楚汉浪漫主义”的论述中，李泽厚先生论述的相对简单一些，我觉得，李泽厚先生在探讨楚汉浪漫主义形成的内在原因时，并不是十分具体。在这一部分的论述中，我感觉到李泽厚先生在艺术审美层面将其并列论述，当然有其合理性，如对“琳琅满目的世界”和风格“气势与古拙”的概括。

但是，我看这一部分的三个标题：屈骚传统、琳琅满目的世界、气势与古拙中感到，所谓的楚汉浪漫主义，在后两个标题内，似乎只是在论述汉代的浪漫风格以及审美意境。看过后感觉将楚和汉相联系起来的这一部分的，只是在一般意义上大处相同的“浪漫主义”风格，而并没在内在的精神探究来阐发这两种浪漫主义的实质性不同。

我认为在论述浪漫主义这样一个命题时，楚汉并不能并列论述。当然，单就阐述这一审美风格的角度我没有异议。

我觉得所谓的浪漫主，在楚汉时期实质上是不同的，首先，以屈原为代表的屈骚传统形成，在社会层面是生产力相对地低下的结果；但在以汉赋、画像石、壁画等为代表的浪漫主义却是生产力相对发达的结果。由于南中国的特殊地理环境和政治存在，使得其“依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统”， “保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系”。所以就屈原作品，单从审美角度，撇开所谓的政治抱负和苦恼来看，“美人香草，百亩芝田，芰荷芙蓉，芳泽衣裳，望舒飞廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龙婉婉……”如此等等无不是在这种基础上保留而来的浪漫手法；汉代由于其政治体制的强大，生产力的发达，使得人们将更多的关注视角转移到现实生活中来，“你看那长袖善舞的陶俑，你看哪奔驰的马，你看那说书的人，你看那刺秦王的图景，你看那车马战斗的情节，你看那卜秋千壁画中的人物动物的行进行列……”，可见汉代的浪漫主义更是根植于由对自我的信任和战胜自然的雄心引发出来的一种“现实浪漫”情节，是一种带有“古拙” 的浪漫。

而正是这种“古拙”使得汉代的艺术的运动感、速度感、韵律感变现突出，在这种由于“古拙”而导致的“自由”中弥漫着浪漫主义情调。所以从这样一个层面就可以探讨出楚汉浪漫主义的另一个差异的地方即审美内涵上的不同，楚的浪漫主义更多的根植于脱离现实的神话思想和神秘主义，我将其称之为“神秘的浪漫主义”；而汉代的浪漫主义则更多的根植于人类思想征服心态和对生活的真切感受的基础上，我将其称之为“现实的浪漫主义”。李泽厚先生虽然论述了汉代艺术所体现的浪漫主义情怀与古代图腾的区别，但并没有清楚地解释不同的社会现实环境和意识形态所造成的不同的浪漫主义情怀。

所以我觉得在这个角度上，对浪漫主义的阐述，可以将远古图腾歌舞和楚域屈骚传统，将汉代画像石、壁画、汉赋艺术和盛唐诗歌、明清的浪漫洪流加以比较来探寻浪漫风格产生的两种不同的内在线索和精神实质。如在《美的历程》中李泽厚先生在“佛陀世容”部分中以“悲惨世界”、“虚幻颂歌”、“走向世俗”对魏晋，初、盛唐，晚唐、宋以及延伸至明的宗教文化的论述。

三、宗教艺术与诗人之死

在对“佛陀世容”的三个部分的探讨中，李泽厚先生给我们提供了一个以历史眼光观察艺术现象的视角。在这部分阅读中，李泽厚先生也引发了我对艺术家自杀命运的思考，我坚信这也应该是美学研究的一部分。为什么会由此联想到这样的问题上来，主要是因为在李泽厚先生在对宗教艺术的探讨中，将三个时代人们对于宗教的不同认识而导致的不同总宗教文化中，我觉得在历史进程中，我们无法摆脱宗教文化的影响，虽然进入现代社会甚至是所谓的“后工业化时代”，宗教被解构，但是我认为，这是根本无法可以解构和回避的问题。

在现代社会，根深蒂固的宗教文化意识，不管你承认与否，即使你觉得自己已经摆脱了宗教，但宗教意识已经转化为一个始终困扰艺术家的问题，即在思想层面上对生存信仰的探索。从另一个角度关照世界，颠覆传统现代主义，解构一切后现代主义也一直在思考这个问题，但生命义以的价值始终是一个复杂而困惑的问题。在这个问题上的思考上，不管是西方古希腊宗教传统和犹太—**教精神，还是中国道家思想，都得出来一个命题，这就是现世本身没有什么意义可言。

正是这种无法摆脱的宗教思想，导致了中外历史上许多艺术家（尤其是诗人）的自杀。中国的超脱主义和西方的救赎主义在这个层面上似乎解决了人类的生存困境问题，但是正如刘小枫在《拯救于逍遥》中所说，“超脱主义并不倡导自杀，但所有的超脱主义、厌世主义在逻辑上都无法避免肯定自杀”。既然现实本无意义可言，但是对意义的执著追寻又让这些艺术家们无法陷入了这样同一个悖论中，向世界索求意义、赋予世界以意义成为了诗人的使命所在，但是在思考生存状态的焦灼思考中，又因为无情的现实和常人的无法理解让诗人继而陷入了一种虚无主义的信念缺失状态。

既然对存在的信仰已经不复存在，自杀是一种合理的方式。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中写道：“……因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。

当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿活着的，宁可自杀，也不愿留在世上，尽管他的四周都是面包”。屈原、叶赛宁、茨威格、马克吐温、托勒、普拉斯、麦科夫斯基、法捷耶夫、顾城、海子继续上榜，我们会发现一个令人惊叹的榜单。刘小枫说：

“诗人自杀不是日常事件，而是信仰危机事件。”那么我想这一连串自杀艺术家的名单是否也可以在另外一个角度构成一段痛苦的“美的历程”？

四、艺术大师与审美个体

在《美的历程》“宋元山水意境”部分中，李泽厚先生探讨了五代和北宋的“无我之境”和元代到明清的“有我之境”。所谓“无我”，“不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不自觉认识到”；而“突出强调笔墨”的“有我之境”侧重于“如何通过或借助某些自然景物、形象以笔墨趣味来传达艺术家主观的心绪观念”。不管是“无我之境”还是“有我之境”，其实都是艺术家们的内在信仰信念在作品上的具体表现和现实延伸。

和上面由“佛陀世容”引发的诗人之死的问题相关联，艺术家同样是在一种生存理念的指导下来进行艺术创作，除却直观上的审美快感外，在 “美的历程”中，如何通过呈现在眼前的艺术作品来深度挖掘潜藏在背后的整个社会的思想意识形态，来探究处于这样的意识形态中的艺术家的特殊思想状态显得更有价值。马克思的美学史观就是要强调这样一种美学态度。李泽厚先生的《美的历程》中处处渗透着这种思考和态度，在十个部分的阐发中都以历史的关照和意识形态的探寻为出发点，从而更加深刻的让我们了解到在这段历程上各个时期不同美学思想和审美态度。

在结语部分，李泽厚先生在讨论关于诸如此类的“巡礼”的探究方法的合理性以及对艺术客观规律的探寻的意义时说到：“只要相信人类是发展的，物质文明是发展的，意识形态和精神文化最终（而不是直接）决定于经济生活的前进，那么这其中总有一种不以人们主观意志为转移的规律，在通过层层曲折渠道起作用，就应可以肯定”。这种规律的探寻的意义所在，我是赞成李泽厚先生的看法的，但是在现代社会的生存状态下，我似乎怀疑人类的思想状态的发展历程，关于艺术以及由此引发的社会各个层面上的问题，从古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到近现代叔本华、尼采、乔伊斯、普鲁斯特等等，为何在人类发展的历史中达到了如此的高度？

他们何以以超越时空的眼光看到了现在甚至以后，而我们却一直在这些伟大的哲人、艺术家的神圣形象中不断摸索，像李泽厚先生所说我们对于生产力和艺术发展之间关系规律的认识，我觉得这不免是紧密联系现实，与现实存在的社会学相结合的思考成果，但是诸如以上那些艺术家的美学思想和审美规律我们现在又真正认识多少呢？从现代派的沉重崛起到后现代的解构，我们并不是达到了一种理解前人伟大思想前提上一次超越，而是更多立足于意识形态和社会现实状态相结合基础上，从另一个层面的突破，如现代派的乔伊斯等人，他们给我们的不是对前人伟大艺术家的明晰理解，而是在另一个层面和他们一起又为我们竖起了一个不可逾越的高峰。

“人性不应是先验主宰的神性，也不是观能满足的兽性，它是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解”；“它在审美心理上是某种待发现的数学结构方程，它的对象化的成果是‘有意味的形式’（significant form）。这也就是积淀的形式，美的形式”。在美学层面上，李泽厚给人性的定义也说明了我们因该以怎样一种姿态去对待艺术、对待生活中和意识中的美，正像李泽厚先生在最后所说的，《美的历程》也告诉我们——

美的历程是指向未来的。

族心灵的历程——读《美的历程》有感

艺术与美是精神与心灵的外在化、表现与寄托。“美的历程”也是中国民族精神的历程，民族的艺术史也就是民族心灵的历史，随着民族精神的演进而不断变化发展。因此，在这本书中，在谈到艺术的发展之前，笔者必须先谈谈社会和思想的变化和演变，才能了解艺术与美发展的内在因素和相互作用。

一、艺术之起源

原始人开始以某种艺术形式表达社会的意义。装饰品和某种色彩的使用“不只是感官愉快，而是其中参与了、存储了特定的观念意义。在对象一方，自然形势（装饰品、色彩）中已经积淀了社会内容；在主体一方，官能感受（对某种色彩感觉愉快）中已经积淀了观念性的想象、理解。

”美，因此就不只是简单的形式，而是带有社会意义的“有意味的形式”。图腾是一种重要的现实形态，它建立在一个部落的观念和希望之上。

最初的写实图案逐渐发展成抽象的线条和图案。这种抽象的几何图案和线条实际包含着大量的远古时期人类复杂的情感、观念和想象，在不断的综合、抽象的过程中，虽已不再能用理智、逻辑、概念诠释清楚，但仍保留在美这种“有意味的形式”当中。

“人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”， 正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。

离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成其为美。”

然后形式逐渐摆脱了模拟和现实，使自己获得了独立的个性和前进的道路。其自身的规则和要求正日益发挥着重要作用。美的形式不断地与人互动。形式式由人丰富和发展的。同时，形式也影响着人们的情感和思想。

2、 从青铜器的发展变化看艺术的时代性

商代“以饕餮为代表的青铜器纹饰，就具有肯定自身、保护社会、“协上下”、“承天休”的禛祥意义。”这些纹样“特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。”具有强烈的宗教意义，是原始部落图腾文化发展到高级形式的表现。

进入春秋以后，“社会发展，生产力提高，保留有大量原始社会体制结构的早期宗法制走向衰亡.....社会的解体和观念的解放是连在一起的.....殷周以来的远古巫术宗教传统在迅速褪色，青铜饕餮也失其权威，多缩小而降低于附庸的地位。

”时代在变，艺术的功能和审美情趣也为之一变，宗教束缚的解除，使现实生活和人间趣味更自由地进入了作为传统礼器的青铜领域。青铜器纹样也以贴近生活的写实面貌和更加自由、生动、奔放的新形式出现。

三、理性主义为华夏艺术奠基

孔子用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。

把传统礼制乃至远古传说、宗教活动全部给予实践理性的心理学的解释，从而把原来是外在的强制性的规范，改变而为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，变而为服务和服从于人。孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，是情感怖导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其书法和满足在日常心理－伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。

正因为我们关注的不是认知的模拟，而是情感的感受，所以，与中国哲学相一致，中国美学关注的焦点更多的不是对象、实体，而是功能、关系和节奏。

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取和无神论，另方面则演化为庄周的泛神论。孔子对宗族成员个体人格的尊重发展为孟子的大人格理想和庄子独特的独立人格理想。从表面上看，儒道是对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个被动退却；但实际上，儒道只是互补和协调。

不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生道路，而且慷慨悲歌和愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。

但儒、道毕竟是对立的。前者强调艺术的人为生产和外在效用，后者强调自然，即美与艺术的独立性。前者是功利主义和实用主义的框架和束缚，后者则是给这种框架和束缚以强烈的冲击、解放和否定。

人的理论与自然浪漫这两个对立的整合概念，最终渗透到中国所有的艺术形式中，式中国艺术与美学的基调。另一方面，这矛盾的两个方面，又共同将中国文化引向世俗的、生活、人的、理性的范围内，和超越现实的、神灵的、神秘主义的心灵感受分道扬镳。

自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步贯彻了神人同在的倾向。从建筑风格上看，中国建筑不是一种孤立的摆脱世界生活的宗教建筑，而是以加入wto后融入世界生活的宫庙建筑为代表。木质的、平铺式的建筑，接近日常生活的内部空间设计，不追求神秘的，高耸入云指向上苍的观念。

而园林艺术，追求自然的和谐与浪漫主义，在“庭院深深深几许”，迂回曲折，兴味盎然中寻求一个心灵退隐之所，是以玩赏的自由园林(道)来补足居住的整齐屋宇（儒）。

四、华夏艺术中想象力的源泉

当中国北方在儒家的影响下，脱离原始的宗教，日益理性和世俗化的时候，原始的氏族图腾－神话的文化在南方的楚文化中得到了更多的保留。以屈原为代表的楚文化具有和北方文化迥异的奇异想象和炽烈情感。

楚文化在汉代的艺术中得到了继承。汉政权由于主要来自于楚地，虽然在政治上选择了儒家纲常礼教，但在意识形态和文化领域更多的继承了楚文化的特点，也充满了浪漫的想象和炽烈的情感。这种情感、想象与世俗功能、行动征服结合，形成了汉代灵动而古拙，表达世俗生活而又充满想象的艺术风格。

当理性思维在政治上占主导时，神人的交流就只能在艺术的世界中。而此时的神已经不是完整的宗教上的图腾，更多的思想解放和浪漫遐想一种寄托。

五、艺术随时代不断演进发展

魏晋南北朝时期，在怀疑论哲学的影响下，艺术表现出对人生的执着，强烈的欲求和留恋。当经术法统、道德节操全部被至于怀疑和否定之下，只有人生的短暂和多难是最真切的感受。统一的价值标准不复存在之后，对人生易老，世事无常这一千古主题的咏叹就发自肺腑而动人心魄。

内的追求和外的否定连在一起促成了人的“觉醒”，个人人格、思辨和精神状态的表达成为时代艺术的主题。为个人而艺术，为艺术而艺术，完全不同于两汉“厚人伦、美教化”的主题。

在宗教艺术中，美的理想和审美形式是为宗教内容服务，是宗教精神的载体。在魏晋时期的佛教艺术中，造像人物的神态充满了神秘的，超然自得，无法琢磨的气质。

中国文化对外来佛教文化有一个接受、消化、摆脱的过程。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了佛教中反理性的宗教神秘迷狂的部分。佛从超然自得、高不可攀的思辨神灵，转变为管辖世事、可向之祈求的权威的主宰。

之后，在理论上出现了要求信仰和生活完全统一起来的禅宗。

因此，佛教艺术也因此发生了质的变化。佛教艺术中表现神秘主义的因素逐渐淡化，而渐成描绘世俗生活，更加逼真、具体和写实。这也渐不是宗教的艺术了。

唐代艺术继承了两汉和魏晋的传统，并发展成更高一层，灿烂夺目。既不同于两汉艺术对外在事务、人物活动的夸张描绘，也不同于魏晋时期内在心灵、思辨、哲理的追求，而是对有血有肉的人间生活肯定和感受，憧憬和执着。一种丰满的，具有青春活力的热情和想象，浸透在盛唐的文艺中。

李白代表了盛唐艺术的最强音，天才极致，随心创造，无任何约束。

到中唐，以杜甫为代表，盛唐艺术那种雄豪壮伟气势和情绪被纳入规范，收纳凝练在一定形式规格、律令中，也因此更能为大众所接受和亲近。

到晚唐则进一步发展到“峭洁清远，遗世独立”的风格。而这种风格也深刻的影响了后世。在晚唐发展起来的词，是这种细腻的艺术风格传承的主要载体。

和诗境的笼统、浑厚、宽大不同，词境具体，细致，新巧和富于情感。词的这种意境在宋代的山水画中得到淋漓尽致的发挥。

元明清的艺术则更加细腻、世俗和生活化。和时代发展相一致，日见平和，不复有民族兴起之初艺术所具有的雄浑古拙、炽烈奇诡之气。

还是开篇时所讲，《美的历程》描绘的是民族心灵精神的历程。理解了民族精神的演变和内涵，才能真正体会到前人艺术中跳动的生命。

美的历程的读后感(篇5)

利用暑假的闲暇时间，我根据《榆次一中高一新生暑期推荐阅读书目》中选择了《美的历程》一书进行了阅读。《美的历程》是一本有关于人生修养与中国历史的美的书。

这本书通过介绍中国历史历程中的人与事与物的美，来带领我们进行一段美的历程。它通过解释、描述一些中国古代乃至远古时期的事物与人的思想来将某种东西的美表现出来。通过阅读，我也领略了中华之美，同李泽厚进行了一次美的历程。

这本书按历史时期分为十个部分。每一部分将有三或四个副标题来解释。下面，我就将自己认为好理解的几个部分来讲述

其中，首个部分是“龙飞凤舞”。、符号化。正是一个从内容到形式的积淀过程，也是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。

也就是“美”的开始与当时人们的审美意识刚刚形成的时候，人们是如何将“美”作为一种有意义的形式来蕴藏在远古图腾中的。而原始歌舞是人们表达这一图腾意意的一种形式。图腾就是远古部落的旗帜符号。

按时间历程走，在“青铜饕鬄”中，是讲自夏代以来的具有浓厚宗教性质的巫史文化与

青铜发展史。这个部分是讲了饕鬄纹，一种**可怖的兽面纹，呈现一种神秘的威力和狞厉的正好可以作为那个充满战争、**、俘获的时代的标准符号。一方面是恐怖的代表，另一方面是上帝的保护。

同时，它也显示出了人类早期的童年气质。与青铜同时期的文字：甲骨文、铭文和铭文。

也开始了汉字美的历程。最终，形成了中国特有的线的艺术：书法。

“佛陀世容”，这章是讲述从南北朝到宋朝的佛教艺术。南北朝时期充满战乱，痛苦、民不聊生。这时，佛教便成了人们心目中的神。

佛教宣扬人死后能够转生来世，要忍受痛苦，虔诚的信仰佛教，才能够脱离苦海。因此，石窟雕塑作为人们心中的信仰，是时代美和社会美的理想体现。这也是佛教在这个时代的艺术的发展。

后来，佛陀的世界能力不断变化，越来越接近人。总之，佛教的世界随着时代的变化而变化，新的意义和形象不断出现。

“盛唐之音”中讲述了唐朝的艺术的发展，从不同诗人，如：陈子昂、李白、白居易，杜甫等等。他们的诗风来讲述唐朝的艺术发展。

“宋元山水意境”则是讲述绘画的一章，因为绘画艺术的高峰便在这个时候。从北宋过渡到南宋，主要讲述了“无我之境”向“有我之境”的推移。也就是绘画的一种很高的境界再到另一种高的境界。

但在元代社会风气和文人心理状况下，他们大多采用山水画来表达主观情感。

“明清文艺思潮” 是写明清之际形成了巨大的启蒙思潮，从这一时期的**具有生命活力和新生意识，反映对个人命运的关注和戏曲、雕刻，无不反映出这种思潮。如: 《西游记》和《牡丹亭》，都在呼唤一个个性解放的近代世界的到来。

但这一思潮在清初出现了倒退性的严重变易，从浪漫主义变成了伤感主义，如：《红楼梦》，它们共同体现反射出封建末世的声响。

《美的历程》其实是一本很有价值的书，它的书后有供参考的配图，注释也很多。虽然这本书我在读的时候有些难理解，但依旧抵挡不住这本书的魅力。美的历程是中华民族五千年的魅力所在。中华民族的魅力不仅写在这本书上，它无处不在，将来也将如此。

正如作者在书的结尾所说，美的历程指向未来。

美的历程的读后感(篇6)

美的巡礼《美的历程》是一本关于艺术的书，作者李泽厚原来我并没有听说过，但这本书确实很经典，无论内容的广度和深度，都是像我这种普通人难以想象的。

文字平实易懂，只是信息量太大，很多内容还是无法深入理解。“纵观前面，如可说汉代文艺反映了事功、行动，魏晋风度、北朝雕塑表现了精神、思辨，唐诗宋词、宋元山水展示了襟怀、意绪，那么，以小说为代表的明清文艺所描绘的却是世俗人情。”这是作者的总结，很精炼、很到位，但是书中的内容还不止此。本书是从远古图腾开始说起的，很难说刚开始的图案美学意义有多少。按照我自己的看法，任何东西一开始人们总会先考虑它的实用价值，然后才有美学价值，饱暖才能思淫欲，话糙理不糙。那么，当器物能满足日常生活需求后，有了一些装饰图案、线条之类的纹饰就可以理解了，但说实话，我还真看不出来这些图案、线条的美。商周的青铜器就不一样了。

刚好深圳博物馆最近在举行青铜器展，看了两次，确实挺震撼的。最近流行说生活要有仪式感，但我看现代生活的仪式感远不及商周时期。当时的食器、酒器、水器等等都多种多样，每一样都有不同的用途，虽说大多是祭祀用途，但看得出来真是仪式感十足。而且，每件器物的精致程度真是让我叹为观止，实在难以想象以当时的手工业水平是如何把这些青铜器制作出来的。先秦及汉以后，艺术追求上确实上了一个台阶。先秦时期的百家争鸣，奠定了中国人两千多年的人生哲学基础，汉赋虽说是为帝皇将相歌功颂德而诞生的，但它却也是能与唐诗宋词相媲美的文学形式。

至于建筑，自汉到唐臻于顶峰，之后的时期再无法超越，只可惜中国人没有珍惜建筑的传统，当年的阿旁宫、长乐宫如果能留到现在，该是怎样一种难以逾越的建筑奇迹呢！魏晋时期对于普通民众来说，确实不是一个生活的理想年代，战乱连年，民不聊生，但往往政治不稳定的年代，艺术的发展却非常迅猛。佛学自东汉传入后，在这个时期虽然几经波折，但总体是得到了重大发展，而且与中国古典的人生哲学相互影响，渐渐变成了中国人最重要的信仰。雕塑艺术也是在这个时期蓬勃发展，魏晋至唐是中国雕塑艺术的顶峰时期，只可惜没有加以保护，也没有加以继承，就此淹没在历史的长河中。当然，这一时期人生哲学上的发展，更加着重的影响了文学和书法的发展，建安七子，正始名士，竹林七贤，这些都是光耀千秋的人物，更不要提二王在书法上难以企及的成就了。

唐朝是中国人最向往的朝代，国力强盛，万国来朝，丝绸之路光耀千载。在绘画上，继承了魏晋的人物画，突出表现牛马仕女的题材，能与诗仙比肩的画圣吴道子就是生活在这个时期，可惜的是如今已经无法看到他的真迹。这个时期成就最高当然是唐诗，从边塞诗的豪迈，盛唐李白诗的浪漫性，杜甫诗作为标杆的规范性，到了晚唐的世俗主义，反应了一个时代的变迁。当然，这个时期还有作为规范的颜真卿的字，这个没有那么容易欣赏得了，至于音乐和舞蹈，就更难以理解了。宋代最著名的文学形式当然是词，但其实艺术上的成就在其他方面更高。哲学上自周敦颐以下，到了二程张载，到朱陆，完成了中国人的哲学观。

宋诗与唐诗相比少了自由浪漫，多了理性思考。宋徽宗的极致审美成就了宋瓷，成就了五大官窑，为现在的我们留下了美的标杆。宋元的山水画则是能与汉唐建筑、魏晋雕塑相提并论的艺术形式，由喧嚣回归沉静，表现了极致的文人审美。明代的家具艺术流传至今，以舒适而论当然不及欧洲家具，但中国的传统都是重内心多于重外表，明式家具就是为了表现人的内心状态，体现人的精神。文学形式上，明清的小说继承了宋代的平话，更加贴近于世俗社会，当然明代的浪漫主义和清代的无可奈何也是有明显的区别，这种区别也体现在了绘画的领域。

匆匆看完这本书，相当于对中国美学的历史进行了巡礼，只可惜基础太差，很多内容无法理解，但不能像很多现代人事实上无法理解古诗词，不懂平仄，硬要作点诗词充文人，我真心建议把下面这三种文学形式看明白再说。“寒鸦千万点，流水绕孤村。”“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。”“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”

美的历程的读后感(篇7)

《美的历程》读后感一近日，有幸拜读了李泽厚的《美的历程》，真是一部开阔志趣的好书。

哲学家冯友兰称赞它是一部伟大的著作，是一部中国美学和美术史，是一部中国文学史，是一部中国哲学史，也是一部中国文化史。

这本书从古代史前文化入手，涵盖了中华民族发展的各个历史时期，直到明清时期，作者带领我们对中国古典文学艺术之美进行了空中巡演。其中，内容深邃朴实，充满哲理之光，语言精炼优美，令人唱叹忘返。

读《美的历程》，仿佛在登临一座风景奇秀的高山，满眼的绝胜风景，气喘吁吁并吸收升华着，令人心旷神怡，大获裨益。经常看书画画，不知不觉中一页书画满了。

本书从艺术和政治、经济等社会发展各部件的联系出发，对各个不同时代独特的美的元素，进行了鸟瞰式的观花，从龙飞凤舞的原始图腾，到青铜饕餮；从先秦的理性精神，到楚汉的浪漫主义；从佛陀世容的虚幻颂歌，到盛唐的杜诗颜字韩文；从宋元的山水意境，到明清的文艺思潮……你会不知不觉中仿佛走进了一座宏大的艺术博物馆：那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些着名的诗人文学家——屈原，陶潜，李白，杜甫，曹雪芹……

感叹作者的宏大构图、哲学论战，羡慕作者的深厚积淀，自高自大。

《美的历程》读后感二《美的历程》全书共分十章，每一章评述一个紧张时期的艺术风格或某一艺术门类的发展。三个火枪手读后感它并不是一部一般意义上的艺术史着作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而因此人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地接洽起来，点面联合，揭示出种种社会因素对付审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括的阐发与说明。

如今，这本书我已经看完了，对付作者的学养除了敬佩我没什么好说的，而且，单凭那么多英俊的**，我花这个**就完全值得。只有一样，再好的书也有打折的时候，另外不说，我那本插图版精装《东方的智慧》只有一个地球读后感便是半价买的。就一句话，万一哪天你们谁看见这本书打折处理了，可千万千万别告诉我。

《美的历程》是由中国现代闻名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学着作，从宏观俯瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。第一章论述了古代图腾时代原始巫术的礼仪活动，包括歌、舞、剧、画、神话等，以及陶瓷的文化装饰和造型形式。第二章，从充满凶恶美的青铜时代到艺术从巫术宗教中解放出来的青铜时代，美丽的汉字也开启了书法的艺术地位。

第三章从儒道互补、诗赋比兴、建筑艺术三个方面论述了先秦理性精神。儒道互补最为强烈，是两千多年来中国思想史上的一条基本线索。第四章“楚汉浪漫主义”，论述了那种充满秘密图腾神话的楚文化，屈原----中国最早、最伟大的墨客是它的的代表。“汉承秦制”的汉朝在文学艺术领域似乎脱离了先秦的理性，而保

《美的历程》中提出了诸如原始远古的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞汉赋，汉画像石“龙蟒主义”我为什么活着。

《美的历程》读后感三如果你想读一本能整体感知中国传统美学精髓的书，或者你有一个想宏观了解中国各个时代精神特质的真切愿望，那么《美的历程》可以一读，又不得不读。

大约一本好书，你都能或是朦胧隐约，或是直接强烈，或者两者兼有地感受到一股力量，这股力量不是别的，它只能是著者个体特有而迸发的天赋才华、“修为”的人生境界，“积淀”的生命质量，它在当时感动着你，而后给你无穷无尽的“意味”。同样，《美的历程》也会在上述的一些方面让你“一唱三叹，流连忘返”：

“澄之不清，扰之不浊”--恢弘博大的气势。似乎，它不是美丽语言的突然陨落，也不是特殊思想的盲目吸引，而是对其雄伟气势的最初仰慕。《美的历程》一书洋洋洒洒十几万字，从史前文化一路辗转明清近代，从图腾歌舞、青铜陶器一路延展经史辞章、诗词书画，通过对中国各个历史时代的文学、艺术、哲学、社会风貌、时代精神的俯观鸟瞰、整体把握，以诸如“先秦理性精神”、“楚汉浪漫主义”、“魏晋风度”、“佛陀世容”……一些异常简洁明快而又高度凝练的原创概念阐释之、铺陈之、思辨之，彰显出作者宽阔的视野、深厚的积累，也正是这些，赋予了薄薄一册《美的历程》以恢弘博大的气势，他让你在可能并不深刻理解的情况之下，已经欲罢不能，便只好开始这场匆匆的美学旅程。

“庭院深深深几许”--敏锐深邃的思想。固然恢弘博大的气势可以有如是的引人入胜之处，但是理论的空中楼阁、概念的空壳游戏，恰也可以在此发生，因此气势也必须要有实际内容的强大支撑，方才牢靠而不漂浮。《美的历程》通过对浩若烟海的有关艺术、文学、历史的材料的点检筛选、整理汇合，准确深邃地提炼出各个时代特有的美学主题、精神特质，如“楚汉浪漫主义”，即是对楚地区、汉时代文学艺术特质的敏锐把握、独到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。

它透过时代纷繁芜杂的表象、琳琅满目的呈现，为你提取出著者理解之下的独特的精神实质、美学实题，让你不知不觉中走到了过往时代的“庭院深处”。

“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”--珠玉圆润的语言。如果动力激发人们的思考欲望，思想与人们的精神共鸣，那么语言常常激发人们的感官活动。读《美的历程》，大约你是禁不住要读，要写，要背的，你无法阻挡住那一股从心中汩汩而出的要跟随而不肯离去的念头，而这足以说明他的语言魅力。

不是诗而胜似诗的语言，在这里你可以清晰看到，上下对仗、前后呼应、铺排列锦、博引旁征……如珠玉般圆润，似流水般勾连，没有刻意追求的刻板生硬，也没有辞不达意的佶屈聱牙，更不感掉书袋似的酸腐不堪，语言在这里达到了它能发挥的绝佳作用。

当然，以上只是我的读后感受及真切推介，至于对书中内容的理论研究、学术感受在此无法一一言明，也各家各派对此已有相当的成果，我并不想重复、摘抄，重做“她人嫁衣”。

《美的历程》作为中国美学史的完美断想，本身已成为一件不朽的艺术品，一座极难超越的顶峰，一种“李氏美学”特有的“美”。然而，其意义远远不止于此，我们更关注的是，如何首先在理论上建设一种饱含美学精神、性格的新道德--“审美性道德”：如何重新发掘已为本书所发现和尚在传统中所深藏的美学精神、心理结构，创造性转化西方、印度文明的正面、积极因素，并其中最主要是道德吸收、转化，与当下时代“轻浅浮躁”的现实精神相照顾、相调节，注入到“审美性道德”的建构事业中去，以期能够对焦虑不安、荒诞无聊的“后现代生活”以解毒、救赎，建立起闪耀着生命感性光辉、积淀着历史理性价值的“情本体”，赋予“时代个体和人类整体”的道德以活泼有力、“初晴”般的美学性格。

这是《美的历程》也即“李氏美学”其后的待完成的意义，也是我以及后来的我们或许能够去做的事情。

寥寥几句，远不足观。后时努力，诚堪期待。

美的历程的读后感(篇8)

这本书是李泽厚先生写的。

美，大概是很多人都在追求的吧。

但如果我问你，什么是美，你能回答吗？

你可以说，百花齐放的时候，就是美，日出日出就是美，王羲之的书法就是美，范冰冰也是美。你会跟我说，美是抽象的，是很难概括的。

百度百科将美定义为能引起人们美感的客观事物的共同本质属性。人对美的本质、定义、感觉、形式和审美的理解、判断和运用的过程就是审美。

美包括生活美和艺术美

两个最主要形态。生活美又分为自然美和社会美。

这可能算是比较学术性质的去定义美了。

追求美却是每个人的本性。但是，什么是美？美是如何产生的？

美的本质是什么？我们中国美学的着眼点在**？等等，这些问题却是一直以来人们不能很好解释的。

李泽厚先生以其独特的视角在古代图腾、青铜器、诗歌和**中发现了美，者是普通人没有发现和关注的，这给了我们一个新的思考起点。

例如书中提到的的“青铜饕餮纹”书中说，青铜饕餮之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味，而在于这些怪异形象的雄健线条、深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的、原始宗教的情感、观念和理想，配上了沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了“有虔秉钺，如火烈烈”那进入文明时代所必须的血与火的野蛮年代。这种种**残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。因此李泽厚说，这些饕餮尽管极力夸张狰狞可怖，但其中仍然存留着某种稚气甚至妩媚的东西，有一种原始的、天真的、拙朴的美。

近年来，战国时期中山王墓中大量青铜器非常规范，尤其精美。玉逐渐失去了古代的象征意义，而成为更多的鉴赏对象，或赋予伦理意义。那祭祀礼器，尽管也有龙有凤，却不能令人起任何崇高之感……

所以，在青铜饕餮的最后一个段落，李泽厚说：“当青铜艺术只能作为表现高度工艺水平的艺术作品时，实际便已到达它的终结之处。战国的青铜巧则巧矣，确乎可以眩人心目，但如果与前述那种狞厉之美的殷周器物一相比较，则力量之薄厚、气魄之大小，内容之深浅，审美价值之高下，就判然有别。

十分清楚，人们更愿意欣赏那狞厉神秘的青铜饕餮的崇高美，它们毕竟是那个‘如火烈烈’的社会时代青神的美的体现。它们才是青铜艺术的真正典范。”

这就是我看到的，我有了研究商代青铜器的冲动。他是多么的美啊，无论从器形，从纹样，都体现出了商代那个神秘而又独特的朝代的东夷荒蛮之美，他神秘。可怖，凌厉。

我沉浸在青铜器的美里中，仿佛我的手可以触摸它，触摸人们对鬼神的恐惧和崇拜留下的印记。

作者从原始部族谈起中国的美学，为我们讲述了每个时代，中国特有的美学，龙飞凤舞，青铜饕餮，先秦理性精神，楚汉浪漫主义，魏晋风度，佛佗世容，盛唐之音，韵外之致，宋元山水意境，明清文艺思潮。本文从宏观的角度描述了中国美学的产生和发展。

我对冯友兰先生对这本书的评价记忆犹新：“它是一部大书，是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史。这些不同的部门，你讲通了。死的历史，你讲活了。”

美的历程的读后感(篇9)

试问，《美的历程》，这是一本什么样的书?

冯友兰说过“它是一部大书，是一部中国美学和美术史，是一部中国文学史，是一部中国哲学史，是一部中国史。”也有人问过：“这是一本专论?不是。这是一本通史?不是。这是一本散文?不是。这是一本札记?不是”。其实它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人认为这是一本很难归类的书，可以是一本思想书，也可以是一本美学书，因为它包含了很多哲学分析和美学介绍，也包含了很多文化研究的历史文献在内。而李泽厚本人却认为“大部分的历史论著把很活泼的文艺创作僵化成死板的东西，许多文学史与艺术史把文艺创作割碎了。我认为不管是艺术、文学还是美学，都离不开人的命运，也离不开历史。”所以，它就是一场美的历程而已。

再问，《美的历程》，这是一种什么样的美?

李泽厚说过“美之所以不是一般的形式，而是所谓的“有意义的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。”在《美的历程》中，你会发现从远古时代到明清时代都有着各种各样别具一格的美。你看远古时代的龙飞凤舞、青铜时代的狞厉之美，到先秦的理性精神、楚汉的浪漫主义、魏晋的人文风度、佛陀的悲惨世界，再到盛唐的夺目灿烂、中唐的韵外之致，带来宋元的山水意境、明清的文艺海洋。你会发现在整个历程中，它不是如同传统历史书本般笼统介绍，而是从陶器、青铜器到铁器，从诗词、歌赋到文学，从雕塑、绘画到建筑，李泽厚先生把美与文学，美与历史，美与哲学始终结合在一起，让艺术的美感逊色于生活内容的欣赏，让高雅的趣味让路于世俗的真实。正如书中写的“美作为感性与理性，形式与内容，真与善、合规律性与合目的性的统一，与人性一样，是人类历史的传大成果”。

终问，《美的历程》，这是一次什么样的历程?

在美的历程中，李泽厚先生如同一位博学的向导，引进着我们进入了中国艺术的美的巡礼之中，去细熙品味美的精髓。看过那些古色斑斓的青铜器、秀骨清像的北宋雕塑，阅过那些笔走龙蛇的晋唐书法、美如仙境的宋元山水，通过那些美妙诗词、歌赋舞曲、书画雕塑、建筑文献，一步步地带领着我们走进了文明中国的美的长河。时代的火花在河中沉淀，感染着人们的情感，使得人们流连不已。

美的历程的读后感(篇10)

美的历程》读后感——关于本书的四点思考

李泽厚先生的《美的历程》似乎是另外一种形式的中国美学史。和叶朗先生的《中国美学史大纲》相比，我觉得李泽厚先生的《美的历程》更是一种自我理解的心灵书写；而《中国美学史大纲》则更多的是倾向于在一种意识形态的规范语境内严谨客观的介绍。所以读《美的历程》，对于我这样的初学来说，更能激发兴趣和阅读冲动。

读完《美的历程》，我认识到中国古代文化的深厚底蕴和或变幻或相承的美学内涵。“时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传流和感染着人们的思想、情感、观念、意志，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个历程”；“美作为感性与理性，形式与内容、真与善、和规律性与和目的性的统一，与人性一样，是人类历史的伟大成果，那么尽管如此匆忙的历史巡礼，如此粗糙的随笔札记，对于领会和把握这个局大而重要的成果，该不只是一件闲情逸致或毫无意义的事情吧？

”如李泽厚先生在这本书的开篇和结语所所的两段话一样，在读完这本书后，我的确有一种“匆匆巡礼”的感觉，他把自己对中国远古到明清的美学认识以最为代表性的事件、最直接的风格和手法向我们呈现出来。但是这种“匆匆巡礼”虽匆匆但不零乱；虽巡礼但不空洞。于我而言，李泽厚先生的这部美学著作在很大程度上引发了我对这门学科的兴趣和求知欲，从而在其启发和指引下进入美学的**和学习。

乘坐李泽厚先生的重载列车，从神秘的远古而来。站牌一路斑驳华丽。每一个站牌地下都工工整整地刻着两个字：“思考”。

在这列火车超时空的行驶中，我在远古时代和楚国停留的时间最长，有时候还意犹未尽，让这辆列车倒着开，反反复复。因为在这两部分的论述和思考中，一方面，李泽厚先生在他的角度上引导我进行自我思考，但在另一方面，我对其在关于楚汉浪漫主义的论述中的合理性在自我理解的角度上产生怀疑。

一、 作为图腾与作为艺术

在“远古图腾”中，李泽厚先生说到：“对使用工具的和规律性的形体感受和在所谓‘装饰品’上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离（数十万年），而且在性质上也是根本不同的”，“尽管两者似乎都是‘自然的人化’和‘人的对象化’，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝练在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝练在这些所谓的‘装饰品’的物质对象上，它们只是物态化的活动。前者是现实的‘人的对象化’和 ‘自然的人化’，后者是想象中的这种‘人化’和‘对象化’”。

这一精辟的论述清楚地表达了古代图腾文化形成的必然性和自然趋势。根据李泽厚先生的论述，我在思考这个古老的图腾到底是不是审美创造？在这种远古图腾的形成原因里，我们可以了解到，远古图腾是原始人类“物化活动”和“物态化活动”的结合生成，那么从“物化活动”层面，这本不可看作是一种审美活动和创造，但是回归到“物态化”层面将其称作审美活动却又十分合理了。

图腾的最初产生不可能是一种自觉地审美创造，它是在一种特定历史环境下人类所特定持有的某种观念的外化，一种图腾的色彩和形状必然包含着原始人类某种在偶然情景之中所广为接受的含义。从而在这种含义的延伸深化之下，一种色彩或形状就在远古人民的思想意识形态中保存下来，并在特殊的情境下（比如饥饿之时很容易地捕获了大量野兽，首领毫无征兆的突然死亡等等）激发在他们心中的那种深刻的意识观念，并不自觉地将这种意识观念赋予某种神奇的意义。在这种情况下，原始的巫术就应运而生了。

这只是我自己理解的结果。我不知道这是否符合李泽厚先生的意思。我想象地举一个事例（在我来看来，我们几乎没法举出绝对真实的事例来说明这一状况，因为依照我以上的理解，这种图腾形成到意识观念的形成的前提，是基于我们现在根本无法把握的偶然性和原始人口类思想的主观性之上的），比如在原始人类某一天正常的生活中，突然电闪雷鸣，引发大火，引得从林中的动物全都逃跑，而这些野兽又恰好逃到他们所生活的地方，使得他们不费一丝气力就捕获很多野兽作为粮食。那么也许他们就会把这看作是一种神秘力量的恩赐，并在恐惧与感激中接受这种恩赐，并把他们所看到的诸如闪电、大火的形状和色彩视为这种巨大神秘力量的象征，于是在他们的图腾中便出现了诸如闪电和火焰的形状，并涂上他们眼中闪电、火焰的颜色，作为图腾和巫术的仪式符号膜拜。

渐渐地，这种颜色和形状成为一种观念植入他们的心里，并作为自己的保护神外化。除了固定的图腾之外，他们可能会把兽骨、石木等物体雕成那样的形状佩戴以求赐福，久而久之，这种形状和色彩就会被普遍接受和喜爱，慢慢地添入人为的加工，形成最初的所谓的“装饰品”，那么这个时候，在图腾崇拜的前提下，对于这样的反复制造和喜爱便在一定程度上衍化成一种审美意识了。之后，笔者认为李泽厚先生所论述的原始歌舞也是同一个形成过程和审美阶段。

二、“神秘浪漫主义”与“现实浪漫主义”

从远古的图腾意识到夏商的青铜艺术，其内在的形成过程都与之关联，随着生产力的发展，在“中国古代社会最大的激剧和变革时期”的先秦，由于缺乏统一的领导集权导致的思想活跃的特殊历史环境里，先秦艺术在儒道互补的大线索指引下渐趋理性。在这样一个历史大潮中，由于发展相对滞后以及到汉朝的人类的大举胜利形成了不同现实环境所导致的浪漫主义，在“楚汉浪漫主义”的论述中，李泽厚先生论述的相对简单一些，我觉得，李泽厚先生在**楚汉浪漫主义形成的内在原因时，并不是十分具体。在这一部分的论述中，我感觉到李泽厚先生在艺术审美层面将其并列论述，当然有其合理性，如对“琳琅满目的世界”和风格“气势与古拙”的概括。

但是，我可以看到这一部分的三个标题：屈骚的传统、炫目的世界、气势和古老的尴尬。所谓楚汉浪漫主义，似乎只是在后两个书名中**汉代的浪漫主义风格和审美观念。看过后感觉将楚和汉相联系起来的这一部分的，只是在一般意义上大处相同的“浪漫主义”风格，而并没在内在的精神**来阐发这两种浪漫主义的实质性不同。

我认为在论述浪漫主义这样一个命题时，楚汉并不能并列论述。当然，单就阐述这一审美风格的角度我没有异议。

我觉得所谓的浪漫主，在楚汉时期实质上是不同的，首先，以屈原为代表的屈骚传统形成，在社会层面是生产力相对地低下的结果；但在以汉赋、画像石、壁画等为代表的浪漫主义却是生产力相对发达的结果。由于南中国的特殊地理环境和政治存在，使得其“依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统”， “保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系”。所以就屈原作品，单从审美角度，撇开所谓的政治抱负和苦恼来看，“美人香草，百亩芝田，芰荷芙蓉，芳泽衣裳，望舒飞廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龙婉婉……”如此等等无不是在这种基础上保留而来的浪漫手法；汉代由于其政治体制的强大，生产力的发达，使得人们将更多的关注视角转移到现实生活中来，“你看那长袖善舞的陶俑，你看哪奔驰的马，你看那说书的人，你看那刺秦王的图景，你看那车马战斗的情节，你看那卜秋千壁画中的人物动物的行进行列……”，可见汉代的浪漫主义更是根植于由对自我的信任和战胜自然的雄心引发出来的一种“现实浪漫”情节，是一种带有“古拙” 的浪漫。

而正是这种“古拙”使得汉代的艺术的运动感、速度感、韵律感变现突出，在这种由于“古拙”而导致的“自由”中弥漫着浪漫主义情调。所以从这样一个层面就可以**出楚汉浪漫主义的另一个差异的地方即审美内涵上的不同，楚的浪漫主义更多的根植于脱离现实的神话思想和神秘主义，我将其称之为“神秘的浪漫主义”；而汉代的浪漫主义则更多的根植于人类思想征服心态和对生活的真切感受的基础上，我将其称之为“现实的浪漫主义”。李泽厚先生虽然论述了汉代艺术所体现的浪漫主义情怀与古代图腾的区别，但并没有清楚地解释不同的社会现实环境和意识形态所造成的不同的浪漫主义情怀。

所以我觉得在这个角度上，对浪漫主义的阐述，可以将远古图腾歌舞和楚域屈骚传统，将汉代画像石、壁画、汉赋艺术和盛唐诗歌、明清的浪漫洪流加以比较来探寻浪漫风格产生的两种不同的内**索和精神实质。如在《美的历程》中李泽厚先生在“佛陀世容”部分中以“悲惨世界”、“虚幻颂歌”、“走向世俗”对魏晋，初、盛唐，晚唐、宋以及延伸至明的宗教文化的论述。

三、宗教艺术与诗人之死

在对“佛陀世容”的三个部分的**中，李泽厚先生给我们提供了一个以历史眼光观察艺术现象的视角。在这部分阅读中，李泽厚先生也引发了我对艺术家自杀命运的思考，我坚信这也应该是美学研究的一部分。为什么会由此联想到这样的问题上来，主要是因为在李泽厚先生在对宗教艺术的**中，将三个时代人们对于宗教的不同认识而导致的不同总宗教文化中，我觉得在历史进程中，我们无法摆脱宗教文化的影响，虽然进入现代社会甚至是所谓的“后工业化时代”，宗教被解构，但是我认为，这是根本无法可以解构和回避的问题。

在现代社会，根深蒂固的宗教文化意识，不管你承认与否，即使你觉得自己已经摆脱了宗教，但宗教意识已经转化为一个始终困扰艺术家的问题，即在思想层面上对生存信仰的探索。从另一个角度关照世界，颠覆传统现代主义，解构一切后现代主义也一直在思考这个问题，但生命义以的价值始终是一个复杂而困惑的问题。在这个问题上的思考上，不管是西方古希腊宗教传统和犹太—**教精神，还是中国道家思想，都得出来一个命题，这就是现世本身没有什么意义可言。

正是这种无法摆脱的宗教思想，导致了中外历史上许多艺术家（尤其是诗人）的自杀。中国的超脱主义和西方的救赎主义在这个层面上似乎解决了人类的生存困境问题，但是正如刘小枫在《拯救于逍遥》中所说，“超脱主义并不倡导自杀，但所有的超脱主义、厌世主义在逻辑上都无法避免肯定自杀”。既然现实本无意义可言，但是对意义的执著追寻又让这些艺术家们无法陷入了这样同一个悖论中，向世界索求意义、赋予世界以意义成为了诗人的使命所在，但是在思考生存状态的焦灼思考中，又因为无情的现实和常人的无法理解让诗人继而陷入了一种虚无主义的信念缺失状态。

既然对存在的信仰已经不复存在，自杀是一种合理的方式。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中写道：“……因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。

当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿活着的，宁可自杀，也不愿留在世上，尽管他的四周都是面包”。屈原、叶赛宁、茨威格、马克吐温、托勒、普拉斯、麦科夫斯基、法捷耶夫、顾城、海子继续上榜，我们会发现一个令人惊叹的榜单。刘小枫说：

“诗人自杀不是日常事件，而是信仰危机事件。”那么我想这一连串自杀艺术家的名单是否也可以在另外一个角度构成一段痛苦的“美的历程”？

四、艺术大师与审美个体

在《美的历程》“宋元山水意境”部分中，李泽厚先生**了五代和北宋的“无我之境”和元代到明清的“有我之境”。所谓“无我”，“不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不自觉认识到”；而“突出强调笔墨”的“有我之境”侧重于“如何通过或借助某些自然景物、形象以笔墨趣味来传达艺术家主观的心绪观念”。不管是“无我之境”还是“有我之境”，其实都是艺术家们的内在信仰信念在作品上的具体表现和现实延伸。